18 Şubat 2019 Pazartesi

Sözler 3


1. Meclis Türkiye’yi somut esâretten(!) kurtarırken, 2. Meclis ise soyut ve somut esâret altına soktu.

12 Eylül Darbesi ile 28 Şubat post-modern darbe arasında, halkı korkutup-sindirip-yıldırıp, istenilen ideolojiyi ve kişiyi-kişileri başa getirmek projesi açısından fark yoktur.

12 Eylül darbesi, 24 Ocak Kararları’nın altına vurulmuş bir mühürdür.

14 Şubat Sevgililer(!) Günü, “sevginin para harcamadan gösterilemeyeceği” propagandasıdır.

1492 yılı “Amerika’nın keşfi”nin değil, “Amerika’nın sömürülmesi”nin başlangıç târihidir.

18. yüzyılın sonunda başlayan batı ilerlemesi, aslında doğu’nun gerilemesinin bir sonucuydu. Doğu gerilediği için batı ilerlemiş gibi gözüktü.

1980’den sonra Dünyâ’da “târihin sonu”na gelindiğini söylemişlerdi. Târihin sonuna kıyâmete kadar gelinemez ama modernizm ile birlikte “sanat târihinin sonu”na gelinmiştir. 

2+2’nin 4 olduğunun nedenini ve nasılını bilmek sonucu değiştirmez.

60 yaşındayken 18-20 yaşındaymış gibi görünmeye çalışmak sapıklıktır.

Abartılan şey zıddına döner. O şey “olmamış” gibi olur.

ABD, “süper ülke” olmasını; “kızıl” derilileri öldürmesine, “kara” derilileri köleleştirmesine ve “sarı” derilileri sömürgeleştirmesine borçludur. Geriye bir tek “beyaz”lar kalıyor. “Farklılıklar ülkesi” diyorlar ama aslında kendilerinden daha farklısını gördüler mi boğa gibi saldırıyorlar.

Acımasız olanlar kurnaz olur. Yada kurnaz olanlar acımasızdır. 

Aç kalındığında domuz da yenir. Mecbûriyet karşısında olağan-üstü çâreler aranır. Fakat bu çâreler geçicidir ve doğal-normâl-fıtrî değildir. Bunun gibi; Kur’ân’ın “savaş için besili atlar hazırlayın“ âyetinden anlaşılacak olan şey “tank”lar değildir. Günümüzde bize karşı tanklarla savaşanlara karşı tabî ki biz de tank temin edip karşı çıkacağız ama bu, atların yerine tankların anlaşılması demek değildir. Biz tankları geçici olarak, aynen domuz örneğindeki gibi, olağan-üstü ve ârızî durumu atlatana kadar kullanacağız. Yoksa insan için en ideâl hayat-şekli, tarım-hayvancılık ve küçük esnaf-zanaatkâr şeklindeki, doğala, fıtrata ve normâle uygun olan tarım-hayvancılık ve küçük esnaf-zanaatkâr şeklindeki yaşam şeklidir. Allah bu nedenle, modern dönemi de içerek şekilde bir ifâde kullanmayıp, “atlar” diyor, atlardan bahsediyor. Çünkü atlar boşuna yaratılmamıştır. 

Açık konuşayım; kendinizi paralamadan İslâm’ı hakkıyla yaşayamazsınız.

Açıklanmasına ihtiyaç olmayacak kadar açık olan şeyleri açıklamaya çalışmak, o şeyin anlaşılamayacak hâle gelmesine yol açar.

Açlık sınırında yaşayanların sayısı arttıkça, milyarderlerin sayısı fazlalaşır.

Adâletin ve eşitliğin olduğu yerde uygarlık (medeniyet değil) ortaya çıkmaz. 

Adam kıymeti bilen “adamlara” hayrânım.

Adam müslümanlığa bilinçsiz bir şekilde girmiş ve İslâm’ı hiç yaşamamış; sonra diyor ki, “ben İslâm’ı bıraktım, artık deistim”.

Âdem’den bêri insanoğlunun ürettiği bilginin %95’i yanlış, %4’ü de şüphelidir.

Ağaca çaput bağlayıp dilekte bulunmakla, ağaca ampûl ve süs bağlayıp dilekte bulunmak arasında, şirk ve cehâlet olması bakımından bir fark yoktur.

Ağaçlar ormanın görülmesini engellediği gibi, gökdelenler de “kentlerin görülmesini” engelliyor.

Ağızdan çıkan söz, makattan çıkan söze/sese benzememeli. Aksi-hâlde etrâfı pis bir koku sarar.

Âhiret bilinci ve “cennet hedefi” ile yaşamayanlar, sürekli olarak modern hayâtın üst seviyesi için hayâl kurarlar. Bu aslında şeytan, nefs ve tâğutun dürtmesinin bir sonucudur. Fakat insan madde ile aslâ mutmain olmaz. Zîrâ insan salt maddeden ibâret değildir. Madde “kesin tatmin edici” olmadığı için bu tatminsizlik ve eksiklik yine sürekli olarak madde ile desteklenmek ve tamponlanmak zorunda bırakır insanı. Böylece hayat “tatminsizliği tamponlamak”la ziyân olur gider. Çünkü kâlpler ancak Allah’ın zikri-Kur’ân ile tatmin olur.

Âhirete îman etmiş ve Dünyâ’nın “geçici bir imtihan yeri” olduğu bilincine sâhip olan mü’minlerin, Dünyâ’da “coşkuyla yaşama lüksleri” yoktur, olamaz.

Âhireti görmezden gelen ve arka-plâna atan modern insan, “mutlu” olmak için kıçını yırtmak zorunda kalıyor.

Âhireti merkeze almayan din “hak din” değildir.

Âhiret-merkezli olarak yaşamamak, “denizi sürmek” gibi bir şeydir.

Âhirette biz îmânımızdan değil, amellerimizden sorulacağız.

Ahlâk “Aşkın Olan”dan, etik ise düşük olandan kaynaklanır. Ahlâkı hesâba katmayanlar ve etike sarılanlar, bu nedenle sıkıştıklarında etik-metik tanımazlar.

Ahlâkı Allah ile temellendir(e)mezseniz, başka bir şey ile temellendiremezsiniz.

Ahlâkınızı kim ve ne belirliyorsa, dîninizi de o belirlemiş olur.

Ahlâklı davrananların hepsi de ahlâkı bildiği için ahlâklı değildirler. Onlar “anadan ahlâklı” davranıyorlar ama bu “bilinçli bir ahlâk” değildir.

Akıl ve bilimin dinleşmesinin nedeni, “dînin bireyselleşmesi” ile başlar.

Akıl yürütme insanı Tanrı’dan uzaklaştırır ve Dünyâ'ya yaklaştırır. Şeytanı Allah'tan uzaklaştıran şey akıl yürütmesiydi. İnsanı Allah'a yaklaştıracak olan şey, akıl yürütmeyi "vahiy merkezli” yapmasıdır.

Akıl, metafizik olanı; onu kuşatamadığı, tasarrufu altına alamadığı, denetleyemediği ve sömüremediği için kabûl etmez.

Aklâkın olduğu yerde “ahlâkî hareket” kaçınılmazdır. Zîrâ ahlâk, hareketsizlikte gözükmez.

Aklı “aşırı” kullanmak, rûhun geri plâna itilmesine neden olur. O hâlde akıl, rûh-merkezli kullanılmalıdır.

Aklı ilahlaştıran “modern” insan, aklı sâyesinde “her-şeye kâdir” olduğunu zannediyor.

Aklı ilahlaştıranlar, “ortaçağ düşüncesi” diyerek ortaçağa düşman oluyorlar fakat, felsefenin başladığı M.Ö. 600’lü yılları ve Platon, Aristo felsefesini, aklını ve mantığını dillerinden düşürmüyorlar.

Aklı kullanmak şarttır. Aklı merkeze almak ise şirktir.

Alanın ve satanın râzı olması, o şeyden Allah’ın da râzı olduğu anlamına gelmez. Allah’ın râzı olmadığı hiç-bir şey rızâya müstahak değildir.

Aldatmak için değil, aldanmamak için ve tabî ki anlamak için uyanık ol!.

Alış-veriş, bir “kimlik göstergesi”dir. Neyin alınacağını, tercih edilen kimlik belirler.

Âlim, (modernlerin zannettiği gibi) “câmi duvarına işeyen kişi” değildir.

Âlimliğin göstergesi, “adanma”dır.

Allah “kün” (vâr ol!) der, “mekân” olur.

Allah “tek İlah” olarak kabûl edilmediğinde mutlakâ insanlar ilahlaşırlar yada ilahlaştırılırlar.

Allah bizi, korona-virüs aracılığıyla, “dinsiz bir yaşam”a karşı “yaşamsız bir hayat” ile cezâlandırmaktadır.

Allah dışında, bir şeye “doğru” yada “yanlış” diyebilecek bir varlık yoktur. Doğru ve yanlış, ancak Allah ile temellendirilebilir. Bir şey ancak “Allah’a göre doğru” yada “yanlış” olabilir.

Allah Dünyâ’yı ve insanı birbirine uygun olarak yaratmıştır. Zâten vahyi de buna uygun olarak indirmiştir. Dünyâ da, insan da, vahiy de; doğala, normâle ve fıtrata uygun formattadır. O hâlde Allah Dünyâ’yı, tarım-hayvancılık ve küçük esnaf-zanaatkârlığa uygun olarak yaratmıştır. Zâten adâlet, eşitlik de ancak bu tür bir toplum yapısında ikâme edilebilir. Uygarlık insana çok da uygun değildir ve “yarı-uygarlık” belki daha uygundur.

Allah hesâba katılmadığında insan sapıklıktan başka bir şey üretemez.

Allah hesâba katılmadığında ve Allah’a aykırı düşünüldüğünde ve davranıldığında; “mutlakâ olur, niye olmasın ki” denilen şeyler, bir şekilde olmaz, olmuyor.

Allah için yapılmayan şey boşa gider. Çünkü başka gidecek yeri yoktur.

Allah insana rûhundan üflemiştir ama Allah “rûh” değildir. Yine insana vahyini üflemiştir ama Allah vahiy değildir. Allah, bildiğimiz ve hissettiğimiz hiç-bir şeye benzemez.

Allah katında üstünlük takvâya göre, insanların arasında üstünlük ise paraya göre belirleniyor. Dünyâ'nın anasını ağlatan şeyin sebebi işte budur. Takvâ, soyluluktan, zenginlikten ve eğitimli olmaktan üstündür. 

Allah nasıl ki Dünyâ’da yaptığımız bir yanlışa -sünnetullahın gereği olarak- bir sıkıntıyla ve cezâyla karşılık veriyorsa, hayâtımız boyunca Dünyâ’da yaptığımız kötülükler ve günahların sonucu da -sünnetullahın bir gereği olarak- âhirette karşımıza çıkacak ve terâzide günahlar daha ağır basarsa cehennemi boylayacağız. Allah bundan gocunmaz ve birilerinin, -Allah’ın rahmetine güvenerek- zannettiği gibi, “bırakın herkes cennete girsin” demez. Eğer öyle olsaydı aynı şey Dünyâ’da da olurdu ve başımıza -Allah’ın rahmetinin gereği olarak- bir kötülük gelmemesi gerekirdi. Oysa Dünyâ’da yaptığımız yanlışların cezâsını daha Dünyâ’da görmeye başlıyoruz. O hâlde yaptığımız ağır günahların ve suçların cezâsını da âhirette kesinlikle göreceğiz. Allah nasıl ki Dünyâ’da bir yanlışımıza cezâyı hemen kesiyorsa, âhirette de, Dünyâ’da yaptığımız yanlışlara cezâyı kesecektir ve Allah’ın rahmeti çok da işe yaramayacaktır. Tabi bu durum; iyilik, sevap ve doğru şeylerin karşılığı olarak hem Dünyâ’da hem âhirette “mükâfat” şeklinde olacaktır.

Allah nasıl ki insanları Dünyâ’ki varlıklara yönlendiriyorsa, Dünyâ’daki varlıklar da insanları Allah’a yönlendirmelidir.

Allah rızâsından başka hiç-bir şey “kesin amaç” olamaz.

Allah ve âhiret olmadığında ahlâk yarım kalır ve ona artık ahlâk yerine “etik” denmeye başlanır.

Allah yoksa ahlâkın mânâsı yoktur.

Allah yoluna adanmak, malını-canını Allah yolunda ortaya koymak ve varını-yoğunu harcamak, “Kur’ân’ın gramerini çok iyi bilmenin” bir sonucu değildir.

Allah, “yüce dertler” ile dertlenmeyenleri, “küçük ve önemsiz dertler” ile cezâlandırır. 

Allah, belli bir idrâke ulaşmalarına rağmen emirlerinin ve nehiylerinin gereğini yerine getirmeyenlerin zaman içinde şevklerini kırar, nurlarını söndürür. En nihâyet de ayaklarını kaydırır. Modern müslümanların yaşadığı süreç ve gidişât budur. 

Allah, cennet ve İslâm için kılını kıpırdatmayanlar, sıra vatana gelince mallarını ve canlarını bile ortaya koyuyorlar.

Allah, insanları ev-hapsi/cezâsı ile uyarıp, “ayağınızı denk alın” demektedir.

Allah, kendilerini Tanrı-Kral îlân eden insanlara “tâc” yâni “korona” takmıştır. 

Allah, kibrinden dolayı Allah’ın kibriyâsından korkmayanları, zerre kadar virüsle ölesiye korkutmaktadır. 

Allah; dîni, Kur’ân’ı dört duvar arasına hapsedenleri, korona-virüs ile dört duvar arasına hapsetti.

Allah’a hakkıyla “kul” ol(a)mayanlar, O’nu kendilerine -hâşâ- “uşak” yapmak isterler.

Allah’a inanmaktan ziyâde, “sâdece Allah’a inanmak” önemlidir. Sâdece Allah’a inananlar, sâdece O’nun dediğini yaparlar.

Allah’a kul olmaktan imtinâ eden toplumların, beşeri sistemlerden birine domalmaktan başka yapacak bir şeyleri yoktur.

Allah’a, âhirete, meleklere, peygamberlere ve kitablara îman etmeyenler yâni anlamdan yoksun olanlar, mecbûren Dünyâ hazlarını “din” yaparlar.

Allah’ı “tek yasa koyucu” olarak kabûl etmeyenler, aslında Allah’ın ilahlığını tam anlamıyla kabûl etmemiş olurlar.

Allah’ı akılla bildiğini yada Allah’ın akılla bilinebileceğini zannedenler, O’na îman edemezler.

Allah’ı görmek demek, “düzen”i ve “istikrâr”ı görmek demektir. Yoksa O’nun zâtını görmek mümkün değildir.

Allah’ı hesâba katmayanlar, Dünyâ’yı “hayvanat bahçesi” zannederler.

Allah’ın “yarattığı” ve “indirdiği” kavlî âyetler ile kevnî âyetler arasında bir çelişki olamaz. Eğer bunlar birbirlerini inkâr ediyorsa, o zaman bunları yorumlayanlardan biri yanlış yapıyordur. Zâten sorun ve kavga da, “kimin yanlış yaptığını belirleyememek”ten doğar. 

Allah’ın emirlerini ve yasaklarını îfâ etmeyenler, şeytanın ve nefsin emirleri sonucunda iflâs ederler. Ya îfâ, ya iflâs.

Allah’ın emirlerini yerine getirmek yasaklarından kaçmayı, yasaklarından kaçmak da emirlerini yerine getirmeyi gerektirir. Bunlar ayrı-ayrı şeyler değildir.

Allah’ın emri gereğince abdest niyeti ile olmadıkça, abdest uzuvlarının milyon kere yıkanması bile kişiyi abdestli kılmaz.

Allah’ın eşitlemediğini eşitlemeye çalışmak “sapıklık” ortaya çıkarır.

Allah’ın haşmetinden habersiz olanlar, yersiz gururlara kapılırlar.

Allah’ın ilk yarattığı, erkek yada kadın değil, “âile”dir.

Allah’ın kâinâta koyduğu sünnetullah yasası, “sâdece Kur’ân” şeklinde değil, “Kur’ân ve Sünnet bütünlüğü” şeklinde tezâhür eder.

Allah’ın kânunları açık ve nettir. Bu nedenle de kısadır. İnsanların çıkardığı kânunların ise bir türlü sonu gelmez. Sürekli eklemeler yapılır durur. 

Allah’ın kontrôl etmesinden rahatsız olan modern insana, “Allah’sız dinler”e inanmaya başlamaktadır.

Allah’ın rızâsından gayrı vazgeçemeyeceğiniz şeyler, mü’minlik önündeki engellerdir.

Allah’ın vahiy aracılığı ile kontrôlünden rahatsız olmanın cezâsı, ağır bir şekilde insanın kuşatma ve kontrôlüne girmektir.

Allah’ın yaratması ve yönetimi basit iken, beşerin üretmesi ve yönetimi çok karmaşıktır. İlâhî sistem ile beşerî sistem arasındaki fark budur.

Allah’ın yaratmasında hiç-bir karmaşıklık yoktur ve her-şey çok nettir; insanın üretmesinde ise her-şey karmakarışıktır.

Allah’ın zâtını idrâk etmek mümkün olmadığı gibi, Allah’ın zâtını idrâk etmenin bir anlamı da yoktur.

Allah’sız olunca “saçma” olur.

Allah’tan başka bir “şey”e âit olduğunuz zaman, siz de “şey”leşirsiniz.

Allah’tan başka hiç kimse yeterince güçlü değildir.

Allah’tan kopuk batı-aklı, insanlığı “orta-çağın karanlığı”ndan “modern-çağın karanlığı”na getirmiştir. Her çağın kendine-has bir karanlığı vardır.

Allah’tan kopuk Modernizm “en ideâl toplum düzeni” olarak sunulur. Oysa Allah’tan bağımsız olan şeyin iyi ve ideâl olması imkânsızdır. 

Allah’tan ve dinden uzaklaşıldıkça, “seküler bilim”e doğru gidilir.

Alternatif olanlar pahalı olur.

Altının bir gücü vardır, fakat çelik ondan daha güçlüdür.

Amel hâlinde olmayınca ayrıntılarda boğulmak kaçınılmazdır. Ameldeyken şeyler farklı görülür ve değerlendirilir.

Amel ve eylem, söylenenden üstündür. Belki de söylem, amel ve eylemi zayıflatmaktadır.

Amele dönmeyen ilim saptırır.

Amel-eylem yokluğunda din ile uğraşan kişinin yapacağı şey “Allah’ın zâtını araştırmak ve düşünmek” yada “Kutsal Metni didiklemek” olacaktır. 

Amerika’nın keşfi, “Amerika’nın yeniden keşfi”dir.

Amerikan uygarlığı kölecilikle başladı, modern anlamda yine kölelikle devâm ediyor.

Ana-babanın sözünü dinlemeyince Dünyâ’da; Allah’ın sözünü dinlemeyince hem Dünyâ’da hem de âhirette azap olur.

Ananı ağlatmayan şey “hak din” değildir.

Ankara İlahiyat’ın (Ankara Okulu) tezgâhından geçmiş olanlar, bir süre sonra neden sapıtmaya başlıyorlar?.

Anlamak yetmez. Asıl önemli olan, anladığını kabûl etmektir.

Anlattıklarımı dinlemeyenleri, anlatmamakla cezâlandırırım.

Annenin karnındaki çocuğa göre Dünyâ “âhiret”tir.

Anti-demokratik kânunlara, demokratik kânunlar izin veriyor. Zâten demokrasi bunu için çıkarıldı.

Aptalca işler yaparsanız, kendinizi aptal gibi hissedersiniz.

Arabayı “okuyan “ adamdan almak mantıklıdır. Çünkü okuyan adamın arabası yıpranmamıştır. Zîrâ okuyan adam araba kullanmaya çok zaman ayıramaz.

Aramızdaki bağ “din bağı” değilse, çok güçlü bir bağ değildir. Çünkü en güçlü bağ, “Allah bağı”dır.

Aranılacak şeyin ne olduğu bilinmediğinde, bulunacak şeyin o olduğu da bilinemez.

Arayış içinde olmayıp da aslında o şey hakkında karârını zâten vermiş olan birine bir şey anlatmak, deveye hendek atlatmaktan daha zordur.

Arının çiçek-çiçek gezmesi iyidir-güzeldir ama, bala dönüşmeyen emek zâyi olur.

Armut yerine elma, üzüm yerine incir, karpuz yerine kavun yerseniz, hepsi de meyvedir ve farketmez. Fakat namaz yerine yoga, oruç yerine perhiz, zekat yerine bağış yapamazsınız. Çünkü ibâdet yapmış olmazsınız.  

Artık iyilik yapmak riskli hâle geldi.

Asgarî ücreti belirleyenler, “kadın işçiler”dir.

Askerî darbeler, halka verilmiş “esas duruş!” komutudur.

Aslında %99, %100 demektir.

Aslında “çöpe atılan para” asla çöpe gitmez. O paralar küresel sermâyedarların kasalarına giden paralardır.

Aslında “gün” ortalama 12 saattir, kalan zaman “gün” değil, “gece”dir. Gün, Gün-eş’in “gün”ü dür, gündüzün “gün”üdür. Günü 24 saate çıkarmak zulümdür.

Aslında güçlü olan, devletler değil, “devletlere olan bağlılık”tır.

Astronomi gericidir. Sürekli geriye doğru bakar. Zîrâ yıldızlar, geçmiş bir zamânın yansımalarıdır.

Âşık olmak, “Aşkın Olan”dan vazgeçip, âşık olunan kişiyi “aşkın”laştırmaktır.

Aşırı araştırma-inceleme ve bilgi elde etme, “enformatik pornografi”dir.

Aşırı bağlılıkların zamanla “bağımlılık”a dönüşmesi kaçınılmazdır. 

Aşırı bilgi, bilinci blôke eder.

Aşırı görsellik, düşünselliği blôke eder.

Aşırı matematik şirktir.

Aşırı okumak, insanlardan uzaklaşmayı yanında getirir. Hattâ bu durum zamanla kişi insan-sevmez (misantrop) biri hâline gelir.

Aşırı ve derin bakış, bakılan şeyi çirkinleştirir.

Aşırı yorum, yorumlanan şeyi pasif hâle getirip nesneleştirir.

Aşk, bir tapınma biçimidir. İki insan birbirine tapar.

At gözlüğü, atın belli bir noktaya odaklanması içindir. At gözlüğü yararlıdır.

Atalara uymanın olumlu yönü, “beslenme”yle ilgilidir. Onlar gibi beslenirseniz, doğru beslenmiş olursunuz. 

Atatürk için “Türkiye’nin yüzünü batı’ya çevirmiştir” diyorlar ama aslında yüzünü değil “götünü” çevirmiştir batı’ya.

Atatürk Melâmilik’te “zât” makamındaydı; Atatürk hafızdı; Atatürk’ün son sözü Azrail’in selamına verdiği “aleykümselam” sözüydü… Tapınma budur işte. 

Atatürk’ün en üstün başarısı(!), “Filistin Cephesi yenilgisi”dir.

Atatürk’ün ürettiği CHP zihniyeti ile, AKP’nin ürettiği AKP zihniyeti arasında, “lîderleri-kişileri ilahlaştırmak” anlamında bir fark yoktur.

Atatürk’ün, modern dünyâya uymak yâni Avrupa’ya benzemek için yaptığı şeylerden biri de “saltanâtı kaldırmak” olmuştur. Fakat Avrupa’da hâlen bir-çok ülkede saltanat devâm etmektedir. Demek ki saltanâtı kaldırmanın modernleşmekle bir alâkası yoktur.

Ateistlikten kurtulmak “mü’min olmak” anlamına gelmez.

Ateizm ve Deizm’in yaygılaşmasının nedeni, “din”den çok, nefisle alâklıdır. Nefse hoş gelmeyince ateist ve deist oluyorlar.

Atom bölünemez, parçalanır. Fakat o zaman da her-şeyi yok etmekten başka bir işe yaramaz.

Atom, teoride bölünse de pratikte aslâ bölünemez.

Avcılık ve toplayıcılık târihte kalmış bir şey değildir. Modern zamanlarda da niceleri “avcılık” ve “toplayıcılık” yapıyorlar. Öyle ki, avladıkları ve “topladıkları”, torunlarının torunlarına bile yeter. 

AVM’ler, “köle toplanma merkezleri”dir.

Avro-Amerika’nın “dişine göre” olan İslâm, mü’minin dişinin kovuğuna yetmez.

Ay, her zaman dolunaydır.

Âyetlerin bir-çoğu, “yaşanmışlık” üzerine inmiş ve, ya o yaşanmışlığı onaylamış, yada onaylamayarak kaldırmış veyâ düzenlemiştir.

Âyetlerin kırpıntısı “âyet” değildir.

Aynı kapının önüne “giriş”, arkasına ise “çıkış” yazılır. Oysa kapı aynı kapıdır.

Aynı şeyi 100 kere yapmakla 1.000 kere yapmak arasında fark yoktur.

Ayrıntılar bâzen konuyu anlamamızın önüne geçer. Bu nedenle üzerinden belli bir zaman geçen yıllar, ayrıntıları elendiği için daha iyi akılda kalır ve idrâk edilebilir.

Az beslenmede (oruç), zihin sürekli olarak yiyecek ile meşgûl olduğundan dolayı cinsel düşünceler olmaz. İnsan, yedikçe azan bir varlıktır.  

Bağımlı ülkelerde “özelleştirme” demek, “kapitülâsyon” demektir.

Bağışıklık sistemini en çok zayıflatan şey “korku”dur. Korkuyla zayıflayan bağışıklık sistemini her türlü hastalık mahveder".

Bahçe evin tesettür ve insanın sigortasıdır. Allah garantili sigortası.

Balık tutmasını istediğiniz kadar bilip öğrenseniz de, hiç balık tut(a)madıysanız bir işe yaramaz.

Bana “neden çok kabasın” diyorlar. Çünkü dobrayım.

Bana “ot gibi yaşıyorsun” diyorlar. İyi de; ot olmayınca “süt” olmuyor ki!.

Bana çaldığın enstrümanı söyle, sana kim olduğunu söyleyeyim.

Barut, elektrik ve motorun karıştığı tüm üretimlerden nefret ediyorum.

Basit insanların ana hedefleri, mü’minlerin vazgeçtiği dünyevî hedeflerdir.

Başarılı patron, işçisinin emeğinin karşılığını “hakkıyla” ve “alın-teri kurumadan” verendir.

Başkasını aydınlatmak isteyenin, mum gibi erimeyi göze alması gerekir.

Başörtüsü takmayanlar, Allah’ın emrini “takmamış” olurlar.

Bataklığın içindeyken “sinekler”le mücâdele etmek çok anlamsızdır. O bataklıktan kurtulmadan ne bataklık kurutulabilir ne de sineklerden kurtulunabilir.

Bataklıktan memnun olanlar, “bataklığın sinekleri”dir. Onlar, bataklıktan beslendikleri için, “bataklığın” kurutulmasını istemezler ve buna karşı çıkarlar.

Batı Hristiyanlığında Tanrı, “sevgi tanrısı” olduğu için, korona-virüsün “tanrının bir cezâsıdır” düşüncesi yoktur. Ne de olsa Tanrı onları Îsâ’nın çarmıha gerilmesiyle birlikte ebediyyen affetmiştir. 

Batı ilerlemiştir ama haddini aşmış ve çok ileri gitmiştir.

Batı klâsik zamanlarda İncil’i kâinattan bağımsız olarak okurken, modern zamanlarda da kâinâtı İncil’den yâni vahiyden bağımsız olarak okumaktadır.

Batı uygarlığı, İslâm ve Doğu medeniyetleri üzerine yükseldi. Fakat batı, medeniyeti sekülerleştirerek ifsâd etti. 

Batı uygarlığının kaynağı Roma ve Yunan mitolojisidir. Bu bağlamda batı uygarlığı müthiş bir gericiliktir.

Batı, bilgide ve eylemde hiç-bir zaman “yalın” olmamıştır. Felsefesi, siyâseti ve bilimi de yalın değildir. Bu nedenle hem Türkler, hem müslümanlar hem de doğu’lu için felsefe, seküler siyaset ve modern-bilim ve teknoloji hem anlaşılamaz hem de sindire-sindire yaşanamaz şeylerdir. Zîrâ doğu düşüncesi, apaçık ve net olanı sever. 

Batı’lıların Türkiye’deki en önemli başarıları, Türkiye’de lâikliği yerleştirmek olmuştur.

Batı’nın “ilerleme” dediği şey, “ekonomik ilerleme”dir. Yoksa “insânî bir ilerleme” değil.

Batı’nın ilmini alalım ama ahlâkını almayalım derken, ahlâksızlığını aldık ama ilmini alamadık.

Batı’nın o çok matah zannedilen değerleri “şarta” bağlıdır. Bu şart, “maddî şart”tır. Madden zenginliği kaybolduğunda değerleri de kaybolur. 

Batı’ya râm olmak, bâtıla meftûn olmanın bir sonucudur.

Bâtıl toplumların genel özellikleri tüm zamanlarda aynı olmuştur.

Bâtılın ve bâtılın lîderlerinin başarısını(!) o kadar da büyütmeye gerek yok, zîrâ nefse uygun işler yapmak o kadar da zor değildir. Zâten şeytan en büyük destekçi olur.

Batmayacak olan gemi Titanic değil, Nûh’un Gemisi’dir.

Bâzen bıçak girince değil, çıkınca öldürür.

Bâzen eserler, eser sâhibinin ölümünden sonra değerlenir.

Bâzen geriye gitmek, “ilerlemek” anlamına gelir.

Bâzı lâikler ve modernler, uydurma rivâyetlerle dîni kötüleme yarışı içindedirler. Bunların yazdığına ve konuştuğuna baktığınızda, Kur’ân’dan hiç örnek ver(e)mediklerini görürsünüz. Çünkü onlar böyle yapmakla aslında Kur’ân düşmanı olduklarını gizlemektedirler. Dîne saldırılarını ise uydurma rivâyetler üzerinden yapmaktadırlar.

Bâzıları içki sofrasında domuz eti yememeyi “dindarlık” zannediyor.

Bâzıları, felsefe ve sosyolojiyi gereksiz alanlar olarak görüyorlar ve matematiğe yönelinmesini savunuyorlar. Bilmiyorlar ki, Dünyâ şu-anda, 1.700 ve 1.800’lü yıllarda yaşayan filozof ve sosyologların düşünceleriyle yönetiliyor.

Bedel mutlakâ ödenecektir; ya bu Dünyâ’da yada âhirette.

Bedeli olmayan şeyin değeri de yoktur.

Bedelini ödemediğin şeyin sâhibi de olamazsın, îmânın da bir bedeli vardır, bu bedel bâzen ağır olabilir, bu bedeli ödemeden “îmân sâhibi” olamazsın.

Bedenen şerefsiz bir hâldeyken, rûhen kendini çok iyi ve üstün görenler var. Oysa beden, rûhun aynasıdır.

Bedenin bakımı hiç-bir zaman bitmez. Kendi ile uğraşanlar başka hiç-bir şey yapacak zaman bulamazlar. 

Beklemek, olgunlaştırır.

Beklentisi olmayan insanı bekleyen şey, karamsarlık ve buhranlardır.

Ben “var” ile “mutlak var”ı ayırabiliyorum. Fakat “yok” ile “mutlak yok” arasında ne fark vardır?. “Yok”tan sonra “daha çok yok” olabilir mi?.

Ben bütün yazılarımı “sövgü makâmında” yazıyorum.

Ben kandil kullanmıyorum.

Ben tarafım. Karşı taraf..

Beni söylediklerinden çok söylemediklerin kızdırıyor.

Benim “cumhuriyetçi”liğim, sâdece “cumhuriyet altını” ile ilgilidir.

Benim AVM’lere gidecek vaktim yok birâder!.

Benim derdim alamamak değil, “olamamak”tır. “Olmak için ölememek”tir.

Benim seçimim, “seçim yapmamak”tır.

Beşeri sistemlerde ibâdetler, seneden-seneye yada bir-kaç ayda bir yapılır. Ulusal bayramlar beşerî dinlerin ibâdetleridir.

Beyazlar ve sarışınlar, esmer ve siyâhilere göre “evrimini tamamlamış” olarak kabûl ediliyorlar. Fakat evrim niçin beyaza ve sarıya doğru evrilmiş olsun ki. Belki de siyahtan beyaza ve sarıya kaymak “mutasyona uğramak” ve en iyi ve ideâl olandan kopmak ve bozulmuş olmak demektir. Ne de olsa Kur’ân; “Doğrusu, biz insanı en güzel bir biçimde yarattık. Sonra aşağıların aşağısına çevirdik” (Tîn 4-5) der.

Beyin ölümü, “rûhun bedenden çıkması” durumu değildir. Uykuda alınan rûh nasıl ki uyanınca bedene geri dönüyorsa, bir mevt durumu olan beyin ölümünde de rûh geri dönerse kişi uyanır. O hâlde “beyin ölümü” “vefât” değildir, yâni “gerçek ölüm” değildir.

Beyin, zorlandıkça gelişir.

Beytullah yâni Kâbe “Allah’ın evidir. Müşrikler o eve putlarını koyarak onları “Allah’ın misafirleri” îlân ediyorlardı.

Bıktığın yerden baktığında, baktığın yer bıkkınlığını arttırır.

Big-Bang Teorisi ve Evrim Teorisi sürecinde anlatılanlar, 300-500 yada 1.000 yıl sonra hurâfe ve mitoloji olarak görülecek masallardır.

Bildiklerimizden değil, yaptıklarımızdan-yapmadıklarımızdan sorulacağız.

Bilenler çoğalınca yapanlar azalıyor. Herkes bilirse kim yapacak.

Bilgi arttıkça Dünyâ hakkındaki bilgilerimiz çoğalırken, mâneviyat hakkındaki bilgilerimiz azalır.

Bilgi çoğaldıkça çoğalıyor ama ilerlemiyor.

Bilgi çok fazla arttı. Fakat modern insan bu bilgiyi yönetemediği için fitne ve ifsâd ortaya çıkıyor. Zîrâ “Allah’ın bildirdiği”nden başka-fazla bilgilere ulaşmaya çabalıyor.

Bilgi sonuç değil, başlangıçtır.

Bilgi, insanı rahatsız eder, insanı rahatsız etmeyen bilgi mâlûmattan başka bir şey değildir.

Bilgi, kişiye sorumluluk yükler, kişi, bu bilgiye bağlı olarak yüklenmesi gereken sorumluluğu yüklenmediğinde, o bilgi, kişiyi saptırmaya başlar. Kullanılmayan ve somutlaştırılmayan bilgi hazımsızlık yapar ve hasta eder, zîrâ İslâm’ın bilgisi lafta kalacak bir bilgi değildir. O hâlde sorumluluğunu yüklenmeyecek olanların İslâmî bilgiden uzak kalması daha iyi olur. 

Bilim iyi-kötü ayırımı yapmadığı için, nefsinin kontrôlündeki insan, bilimin kötü ve yıkıcı yönlerini daha çok açığa çıkaracaktır. Modern-bilim ve teknoloji bu yüzden yıkıcıdır.

Bilim sınırsızdır demek, “madde sınırsızdır” demektir. Zîrâ bilim ancak madde üzerinde çalışabilir.

Bilim ve teknoloji ile hayâtın kolaylaşmasının(!) bedeli, “insanın rûhsuzlaşması”dır.

Bilim, “olguları” (yağmur yağması) açıklar, “olayları” (Nûh Tûfânı) açıklayamaz. Açıklayamadığını ise inkâr eder.  

Bilim, durması gereken yerde durmadığında, yakın-uzak vâdede bir felâketin ortaya çıkmaması imkânsızdır.

Bilim, insanı doğadan koparır ve laboratuara hapseder.

Bilim-bilim derken tecrübe ıskalanmaktadır ki bilimden kat be kat üstündür.

Bilimsel araştırma şirketleri, şeytana hizmet eden ve nefislerine tapan küresel tâğutların yalan merkezleridir.

Bilim-teknoloji ve kapitâlizm, emeği öldürdü.

Bilinç ile yapılan şey meleke hâline gelirken, taklit ile yapılan şey çok zorlar ve çok yorar.

Bilmek konusunda; “daha çok bilmek” ile “daha iyi bilmek” farklı şeylerdir.

Bilmek yetmez, “bilenmek” de gerekir.

Bilmek, amel etmenin bir sonucudur: “Siz bildiklerinizle amel ederseniz, Allah size bilmediklerinizi öğretir” (sav).

Bilmekten ziyâde, “ölçülü davranmak” önemlidir.

Bilmeyip de konuşanlar, bilip de konuşanlara gıcık olurlar.

Bir “târihe sâhip olmak” ile bir “geçmişe sâhip olmak” aynı şey değildir.

Bir adamın Dünyâ’da rahat edebilmesi için 5 şeyin sorunsuz olması gerekir: 1-İş, 2-Diş, 3-“Kuş”, 4-Hanım, 5-Evlat.

Bir din “gökten” inmediyse “götten” çıkmıştır. Hak din “gökten” inmişken, bâtıl din ise “götten” çıkmıştır.

Bir dînin yada milletin üzerinden uzun zaman geçince efsâneleşiyor.

Bir düşüncenin yada davranışın doğru olup-olmadığının sağlaması, eleştirmek ve eleştirilmekle yapılabilir.

Bir fitneye karşı yapılan ayaklanma başarısız olursa, o fitne bölünerek daha da büyür ve güçlenir. 

Bir günahı, Allah’tan başka affedebilecek olan yoktur.

Bir insan Allah’ın zikri yâni Kur’ân ile tatmin olmuyorsa, hiç-bir şeyle tatmin olmaz.

Bir insan hayatta bir şeye karar verdiğinde, onun o düşüncesini değiştirebilmeniz neredeyse imkânsızdır.

Bir insan iç ve dış âleminde ne kadar düzenliyse, “düzen”i de o kadar iyi anlar.

Bir insan Kur’ân okumaya başladığı anda kendisine vahyedilmiş olur.

Bir insan, modern-bilim ve teknolojiyi övüyorsa, sürekli olarak kadınları öne çıkaran şeyler söylüyorsa, demokrasiye, lâikliğe ve moderniteye eleştirisi yoksa ve sürekli olarak gelenek eleştirisi yapıyorsa, o kişi İslâm’dan ziyâde, “modernite dîni” üzeredir. 

Bir insana Allah yetmiyorsa, hiç-bir şey yetmez.

Bir insanı, “Allah’ın müslüman kabûl etmesi” ile “müslüman bir toplumun müslüman kabûl etmesi” aynı şey değildir.

Bir insanı; îmânına, ahlâkına, bilgisine, bilincine, kültürüne, liyâkatine ve yeteneğine göre değil de, malına ve makâmına göre değerlendirmek, derin bir cehâlettir.

Bir insanın Dünyâ’da “gönlüne göre” yaşaması “başarı” değildir. 

Bir insanın Dünyâ’dan, sanki cennetteymiş gibi haz alması câiz değildir.

Bir insanın rûhu (nefsi değil) coşku içinde değilse, o kişi "iyi" değildir.

Bir iş en iyi şekilde yapılmamışsa, o iş boşa gitmiş bir iş olmuş olur. Yada yarârı kadar zarârı vardır.

Bir kadeh atma, bir kadehi at!.

Bir kazan bal ile bir damla zehir karıştırıldığında, o şeyin tamâmı “zehir” olur.

Bir kere tâviz vermekle, bin kere tâviz vermek arasında fark yoktur.

Bir malı 1’e alıp 5’e ve 10’a satmak da ribâdır. (Murâbaha).

Bir mü’minin modern dünyâda yaşamayı sevmesi ve modern hayat tarzından zevk alması çok büyük bir sorundur.

Bir mücâdelenin teorisi tamâmen önceden hazırlanamaz, teori kendini mücâdelenin içindeyken tamamlatır. Kervan biraz da yolda düzülür.

Bir müslüman, “batı paradigması”nı “evrensel” olarak kabûl edemez.

Bir müslümanın, Dünyâ’nın altını üstüne getirmek isteği, hedefi ve görevi, “Dünyâ’yı sükûnete kavuşturmak” içindir.

Bir nedenden dolayı korkutulan insanlarla koyunlar arasında fark yoktur. İkisini de istediğiniz gibi yönetip yönlendirebilirsiniz.

Bir önermenin “tam doğruluğu”, sâdece akla uygun olması değil, akla uygun olduktan sonra kâlbe de uygun olmasıdır. Kâlpten onay almayan önermeler eksik yada yanlıştır.

Bir penis kadar bile olamıyoruz ki penis sürekli kıyâm eder.

Bir sohbet ortamında bulunanlardan biri geçim sıkıntısı yaşıyorken, bir diğeri bolluk içinde yaşıyorsa, orada bir kardeşlik oluşmaz. Paylaşma olmadan kardeşlik oluşmaz. Kardeşliğin oluşmadığı yerden de bir hayrın çıkması söz-konusu değildir. (Medîne örneği).

Bir şey “bir-önceki”ne göre kıyaslandığında, “iyi” olmayan hiç-bir şey yoktur. Çünkü bir-önceki de bir-öncekine göre iyidir.

Bir şey çoğaldıkça, o şeyin korunması azalır. Az olan çok korunur. 

Bir şey durgun değilse, “bir başlangıcı var” demektir.

Bir şey kısa-vâdede düzelmez, ancak uzun-vâdede düzelir diyorlar. İyi de, uzun-vâdede ölmüş oluruz ki!.

Bir şey ne kadar “kıt” ise o kadar değerlidir.

Bir şey olduğunuzun delîli, o şey hakkında bir şey yapıyor olmanızdır.

Bir şey söz ile daha iyi anlatılır fakat söz, yazıya geçince daha etkili olur.

Bir şey yapmaya götü yemeyenler, “yapacak bir şey yok” sözünü en çok kullananlardır.

Bir şeye aşırı ve odaklanarak bakıldığında, o şey bozulmaya başlar. Peygamberimiz’in; “ilk bakış lehine, ikinci bakış aleyhinedir” demesi bu bağlamda mânidardır.

Bir şeye olan körü-körüne ve aşırı bağlılık, o yapının günahlarını-kötülüklerini görmeyi blôke eder.

Bir şeyhe “kayıtsız-şartsız” bağlanmak şirktir.

Bir şeyi “duymuş olmak” demek, o şeyi" “bilmiş olmak” demek değildir.

Bir şeyi araştırmak, onun hakîkatini bulmaya çalışmak içindir. Fakat insanın aklı, zekâsı yâni çapı buna yetmez. Bu nedenle bir şeyi aşırı şekilde araştırmak, en sonunda o şeyi inkâr etmeye dönüşür. Meselâ rûh böyledir. Araştırma sonunda bulamayanlar onu inkâr eder.

Bir şeyi çok sistematik bir şekilde öğretmek, öğrenmeyi zorlaştırı(yo)r.

Bir şeyi din edinmek, “felsefeyi ona göre yapmak” demektir.

Bir şeyi gerçekten bilmek, onun hakkında bir şey yapmakla olur. Bir şey bilmek, bir şey yapmaktır.

Bir şeyi kim üretirse-üretsin, Allah’ın hammaddesini kullanmak zorundadır.

Bir şeyin “İslâmî” olması için, o şeyin “Allah rızâsı amacıyla” yapılması gerekir.

Bir şeyin “iyi” olup-olmadığının ölçüsü, o şeyin “acıtması” ve “nefse ağır gelip-gelmemesi”dir.

Bir şeyin dayanağı, o şeyin kendisi olamaz.

Bir şeyin doğru olup-olmadığı, “mantıklı olup-olmadığına” bakarak değil, Dünyâ’da “iyi”ye, âhirette ise cennete ulaştırıp-ulaştırmadığına bakarak bilinir. Dolayısı ile “doğru”, “bilinebilecek” olan değil, “inanılacak” olandır. İnsanı iyiye ve cennete götürecek olan şey “Kur’ân iyi bilmek” değil, “ona îman etmek”tir. Bilgi ile değil, îman ile ulaşılır iyiye ve cennete.

Bir şeyin etkisini yok etmek istiyorsanız, onun sembôlünü yok etmelisiniz. O sembôl orada durduğu müddetçe etkisi de devâm edecektir.

Bir şeyin gelişmesi, geliştiği şeyden “zamanla başkalaşması” demektir. Bir zaman sonra gelişen o şey başkalaşarak, ilk geliştiği şey olmaktan çıkar.

Bir şeyin gerçek anlamda ne olduğu, pratiğe döküldüğünde ortaya çıkar. 

Bir şeyin korkusu, o şeyin kendisinden daha kötüdür.

Bir şeyin nedeni olarak genetiği öne sürmek, modern bir kaderciliktir.

Bir şeyin potansiyeli, o şeyin kaderidir.

Bir şeyin varlığının kendi-kendine, şans ve rastlantı ile oluştuğunun bir delîli olamaz.

Bir varlığı açıklamaya çalışınca, o varlık başka bir şey olur. Açıklanmaya çalışılan bir şey “o” olmaktan çıkar.

Bir yandan batı emperyâlizmine karşı çıkarken değer yandan batı düşünce ve sistemleriyle gerdeğe girmek, lâik-modern müslümanların alâmet-i fârikasıdır.

Bir yanlışın “câhillik nedeniyle” yapılmış olmasıyla, “şerefsizlik nedeniyle” yapılmış olması arasında fark vardır.

Bir yerde yada şeyde Allah’ın olması ve bulunması demek, o şeyin yada yerin sonsuz (bâkî) olması anlamına gelir. Bildiğimiz şeylerin içinde fânî ve yok olmayacak bir şey olmadığına göre, bildiğimiz hiç-bir şeyin içinde Allah yok demektir. Bu, “hiç-bir şeyin Allah olmaması” anlamına gelir.

Bir yerden arsa alırken yere değil, göğe bakın.

Bir yerleşim yerinde birisi câminin nerede olduğu soruyorsa, o yerleşim yeri İslâmî mîmâriye aykırı bir yapıdadır. Zîrâ İslâm’da en yüksek yapı, câmi minâresidir.

Bir zamanlar çok iyi anlaştığı hâlde bir zaman sonra bilgi farklılaşmasıyla iki zıt insan durumuna gelmek mümkündür. Bilgi, iyi yada kötü tefrikaya neden olabilir.

Bir zamanlar kâfirlerin ve mülhidlerin söylediklerini bugün müslümanlar(!) söylüyor ve buna rağmen hâlen “müslüman” kalabiliyorlar.

Bir-çoklarının ciğerini yakan şey, dînin, hayâtın tam da ortasında uygulanmasının emredilmiş olmasıdır.

Birey(sel)leşmiş olan modern insanın putu, bedenidir. Lâkin beden aslâ tatmin olmaz. 

Bireycilik umutsuzluktur.

Bireycilik, sorumsuzluktur.

Biriken şey biçimsiz olur.

Birileri her-şeyin yolunda gittiğini söylerken, ben ise ölenlere gıpta ediyorum.

Birileri kazanıyorsa birileri mutlakâ kaybeder. 

Birinin yada birilerinin sana verdiği hak, seni o kişiye bağımlı yapar. Allah’ın verdiği haklara göre yaşarsan, Allah’a bağımlı/bağlı olursun. Bu seni, kula kulluktan kurtarır.

Biriyle yüzdeyüz anlaşabilmeniz için, ona tâbî olmanız gerekir.

Bir-şey için üzülmek, “o şey için bir şey yapmak” demek değildir.

Biz Allah’ın halifeleriyiz, yer-yüzüne “düzen” getirmek için seçildik.

Biz Allah’tan vazgeçtiğimiz için, Allah da bizden vazgeçti. Bizi süreç içinde yok edip yerimize başka bir topluluk getirecektir.

Biz Dünyâ’ya, cennetten düştük de geldik. Dünyâ’ya olan yabancılığımız ve uzaklığımız bu yüzdendir.

Biz günümüze, târihin belli bir süre ilerisinden bakmadığımız için, yaşadığımız zamânı “en modern” ve “en ideâl zaman” olarak görüyoruz. Bu zan, tüm zamanlardaki uygarlıkların kendileri için düşündükleri şeyin aynısıdır. 1.000 yıl sonra 2.000’li yıllara bakacak olanlar, günümüzü kaba ve bağnaz bulacaktır.

Biz İslâm’ı “dâvâ” edinmedik. Onu sâdece ilme indirgedik. O yüzden mücâdele gücümüzü ve inancımızı kaybettik.

Biz nasıl ki günümüze göre 2-3 bin yıl önce yaşan insanları “câhil” olarak görüyorsak, bizden 500-1.000 yıl sonrasında yaşayan insanlara göre de biz aynı şekilde câhiliz. Gerçek âlim olan Allah’tır. İnsan her zaman câhil kalmaya mahkûmdur. Ancak “îman edenler ve sâlih amel işleyenler” bundan müstesnâdır.

Biz, inandığımız gibi yaşamadığımız için, yaşadığımız gibi inanmakla cezâlandırılıyoruz.

Bizi “içimizden geçen” değil, “içimizde kalan” düşünce günaha sokar. 

Bizi Allah’ın zâtı değil, sanatı bağlar.

Bizim gözümüz “mutlak olan”ı görmeye, aklımız da “mutlak olan”ı idrâk etmeye programlı değildir.

Bizim, Allah’a olan muhtaçlığımız ebedîdir, ölünce bitmez.

Bolluğun, “ahlâksızlık” riski vardır.

Boş vakit arttıkça insan rûhu huzursuz olur.

Boşanmalar çok fazla arttı. Millet evliliği “evcilik oyunu” zannediyor gâliba.

Bozuluş şiddetle oluyorsa, düzeliş nasıl şiddetsiz olacak?.

Bu Dünyâ formatında “dayatma” kaçınılmazdır. Önemli olan bu dayatmayı kimin yapacağıdır?.

Bu Dünyâ, kişinin tüm hayâllerini ve arzularını gerçekleştirmek için çırpındığı, fakat neredeyse hiç-bir hayâlini ve arzusunu gerçekleştiremeden ölüp gittiği bir yerdir. Geriye sâdece Allah için yapılanlar kalır.

Bu dünyâ’da en zor hattâ imkânsız olan bir şey varsa, o da halkları memnûn etmektir.

Bu Dünyâ’da hiç-bir zaman “rûyâ gibi” bir hayat yaşanmamıştır. Zîrâ Dünyâ’nın yapısı ve formatı buna uygun değildir.

Bu Dünyâ’da yapılacak şey; ya yoğun bir şekilde ilim ile uğraşıp belli bir süre sonra da kâfirle ve küfürle çatışıp, vurup-vurup vurulmak ve şehit olmak, yada “bir deniz kenarında sessizliğin huzûruyla kendinden geçmek”tir.  

Bu gidişle AVM’ler 15-20 yıl sonra, geniş ovalara kurulacak. Çünkü ovalar kurulacak dev AVM’lere ancak yetecek.

Buhâri ve Müslim çökerse İslâm’a bir şey olmaz ama, Sünnet çökerse-çökünce müslümanlar çöker-çökmüştür.

Bütün hedefler, “Allah’ı râzı etme hedefi”ne göre “tâli hedefler”dir.

Bütün’den koparılan parçalar, bir süre sonra “bütün” ile kavga etmeye ve hattâ “bütün”ü reddetmeye başlarlar.

Büyü, “kötü plân yapmak”tır.

Büyük amaçları/hedefleri olmayanlar, hazların peşine düşmeye ve hazları düşlemeye başlarlar.

Büyük siyâsi değişimler, büyük “fikrî değişimler”e neden olur.

Büyük yanlışların güzellikle düzeltildiğinin (Belli bir süreliğine Yûnûs Kavmi dışında -Yûnûs 98-) bir örneği yoktur. Târih boyunca kötülük ancak şiddetle düzeltilmiştir.

Büyüklüğünü yaptıkların göstersin, başkasını küçük göstermen değil.

Câhil, kötülüğü yada azâbı, başına gelmeden göremeyen ve bilemeyen kişidir.

Câhiliyeden ayrılmanın bir bedeli vardır. Bu bedel ilk başta “maddi azlık”la kendini gösterir.

Câhiller ve muhterisler, her değerlendirmeyi, mîdesine giren-çıkana göre yaparlar.

Canı sıkılan adam çok tehlikelidir.

Cehennem, kendini cennetlik olarak görenlerle dolu olacak.

Cenneti Dünyâ’da kurmaya çalışmanın sonu, cinnet geçirmektir. Modern insanın cinnetinin nedeni budur.

Cep telefonları birer “tâkip etme-edilme cihazı”dır.

Cihad olmadığında fitne başlar.

Cinsiyet eşitliği söylemi, “Allah’ın belirlediği değil, bizim kabûl ettiğimiz önemli ve geçerlidir” demeye gelir.     

Coğrafyaya göre, insanların rengi beyazlaştıkça psikolojilerinin zayıfladığı ve bozulduğu gözlemlenir.  

Cool olmak, “serin ve soğuk olmak” demektir. Her-şeye karşı soğuk. Hiç-bir şeyi takmayan, kapıyı kapatıp cool-serin ortamda kalan. Sorumluluk almayan. Dışarıda ne oluyor bilmeyen ve bakmayan. Öyleyse cool olmaktan Allah’a sığınırım.

Cum’a günü atılan “hâyırlı Cum’alar” mesajları, “dîni Cum’aya indirgeme”yle sonuçlanıyor.

Cumhûriyet “tapeden inme” bir rejimdir. O yüzden 29 Ekim’de “cumhûriyet’in kuruluşu” değil, “Cumhûriyetin îlânı” kutlanır.

Cumhûriyet târihi, “İslâm’ın yasaklanmasının târihi”dir.

Cumhuriyet târihi, “Türkler’in paganizme geri dönüşünün târihi”dir.

Cumhûriyet ve demokrasi, “yağmurdan kaçayım” derken “doluya tutulma” ideolojisidir.

Çağdaş ve modern-bilim, “Amerika’yı yeniden keşfetmek”tir. Tabi bu keşif, “parçalayarak” yapılan bir keşiftir. Bu nedenle Amerika’nın ikinci keşfi zâlimce olmuştur.

Çakallık, “akıllılık” değildir.

Çalışan kadınların çocukları “ana-dil”den yâni “anne dili”nden yoksun olur.

Çalışmak “Allah için” olunca “ibâdet” olur. Yoksa çalışmanın bizâtihi kendisi İslâm’da değil, Protestanlık’ta ibâdettir. Böylece ibâdet bırakılarak, çalışmak ibâdetin yerine konmuştur. Kapitâlizmin temeli bu sözde saklıdır. Allah için çalışmaktan vazgeçip Dünyâ için çalışmayı ibâdet olarak gören batı, böylece çalışıp-kazanmayı ve biriktirmeyi, dolayısıyla da kapitâlizmi “din” yapmıştır. 

Çâresizliğin ne olduğu, ancak çâresiz kalınca öğrenilebilir.

Çelenkler, heykellerin önüne konan kurbanlardır. Ot kurbanları. Et kurbanı kötü görülürken, ot kurbanı takdir görüyor.

Çıplaklık “cesurluk” falan değildir. Çıplaklık hayvanlık ve ahlâksızlıktır.

Çirkeflikler, okunup durulmasına ve tespitinin iyi yapılıp bilinmesine rağmen, onu değiştirmek için bir şey yapılmadığında, o çirkeflikler kanıksanmaya ve normâl görülmeye başlanır. 

Çocuklarımızı kendi zamanlarına yâni moderniteye göre yetiştirmek, İslâm-dışı bir şeye göre yetiştirmek olur. O yüzden “çocuklarınızı kendi zamanlarına göre yetiştirin” sözü yanlıştır. 

Çocuklarımızla iyi geçinmek demek, sürekli olarak onların “suyuna gitmek” demek değildir.

Çocukların oyuna olan düşkünlükleri, aslında “öğrenmeye olan düşkünlükleri”dir. Çocuklar oynayarak öğrenirler.

Çocuklarla konuşmak geleceğinle, yaşlılarla konuşmak geçmişinle konuşmaktır.

Çok derinlere dalacaksan eğer, “vurgun” yeme riskini göze almalısın.

Çok ilginçtir ki müslümanların İslâmî hedefleri yok. Müslümanlar İslâm’ın bir hedefinin olmadığını zannediyorlar.

Çok kesin olan şey şudur ki; çiçek-böcek muhabbetiyle hiç-bir yere varılamaz.

Çok şükür ki ben “gerici”yim. Öyle ki bu gericilik 1.400 yıl geriye kadar gidiyor.

Çok-tanrıcılık (paganizm) bâtıl-sapık dinlere karşı hoşgörülüdür. Fakat tek-tanrılı din (İslâm) tevhîdî olmayan dinlere karşı hoşgörüsüzdür. İslâm bir “”hoşgörü dîni” değildir.

Çölde güzel bir şey görülmez. Ben Dünyâ’yı çöl olarak gördüğüm için, güzel bir şey göremiyorum. Çölün “güzelliğini” görene yada kabûl edene kadar.

Çözüm, kendisinden kaçtığınız şey(de)dir.

Çözümlemek “çözmek” demek değildir.

Daha çok ve kaliteli tüketim yapmak, kişiyi “daha iyi” ve “daha üstün” yapmaz.

Daha iyi bir şeye, daha kötü bir yoldan ulaşılamaz.

Dâhi tiplerin kişiliği, tâlimat almaya uyugun  değildir.

Darbe girişiminden sonra Föte’den ayrılıp AKP’ye geçenler olduğu gibi, AKP’den kopup Fetö’cülüğe devâm edenler de oldu. Bir de ikisini de bırakıp Atatürkçü olanlar var. Fakat bunların câhil olduğu şey şudur ki, bunların hepsi de “aynı şey”dir. Farklı olan ise, “hepsinden vazgeçip Allah’a ve Peygamber’e bağlanmak”tır.

Dâru’n Nedve, Mekke müşriklerinin parlamentosuydu. Kur’ân, Dâru’n Nedve yerine Dâru’l Erkam’ı koymuştur.

Dâvâ-adamı ola()mayanlar, tâğutların adamı olurlar.

Dâvâlarınız ve gittiğiniz yol, uğruna ölebilecek ve öldürebilecek değerde değilse.. bırakın gitsin.

Davûd’unuz varsa, Golyat’tan korkmayın.

Dedikodu yapmak, “muhabbet” değildir.

Dedikodu, “dedikodusu yapılan kişiyle arayı açmaya başlamak” demektir.

Değer, mânevî olan ile ilgilidir. Maddî olanın değeri değil, fiyatı vardır.

Değeri olmayan zaferin hiç-bir bereketi olmaz.

Değişen ile değişmeyen şey arasındaki fark zamanla çoğalır. Nihâyet farklılaşırlar. Bu, insanlar için de böyledir.

Değişim iki türlü olur; 1-Doğal ilerlemeden kaynaklı değişim, 2-Kabûl etmeden kaynaklanan değişim.

Deliksiz uyuyabilenlerle bir noktadan sonra anlaşamam.

Delisi olmadığınız şeyin velisi olamazsınız.

Demir-çelikten tahta-toprağa dönmedikçe hiç-bir şey “iyi” olmayacak.

Demokrasi “de-bok-rasi”dir.

Demokrasi “kışkırtılmış nefisler”in ideolojisidir.

Demokrasi bir “seçkinler(!) yönetimi döngüsü”dür.

Demokrasi gericiliktir. İnsan tââ 2.500 yıl önceye götürür.

Demokrasi yerine “emek-rasi” olsun.

Demokrasi, “küçük devletler”in yönetimidir.

Demokrasi, “sonuna kadar demokratik” değildir, olamaz.

Demokrasi, bir “savaşsızlık dönemi uygulaması”dır. Savaşların olduğu yerde demokrasi işlemez. Atina demokrasisi, Isparta ile yaptığı savaşta çökmüştür.

Demokrasi, insanı “seçme hakkıyla avutmak” demektir.  

Demokrasi, milletin parasını ve malını-mülkünü “küresel fâiz sistemi”ne yedirme ideolojisidir.

Demokrasi; “kilise, krallar ve zenginlerin uzlaşması”dır.

Demokrasiden en çok memnûn olanlar, “demokrasiden en çok beslenenler”dir.

Demokrasilerde en üstün güç “demokrasi” değildir. Demokrasilerde en üstün güç, “demokrasiyi ikâme edenler ve onu koruyan zihniyet”tir.

Demokrasinin açıkları, “daha fazla demokrasi” ile giderilemez. Daha fazla demokrasi, “daha fazla çirkeflik” demektir.

Demokrasiye ve cumhûriyete küfür etmek, “Yunanistan’a ve Roma’ya küfür etmek” demektir.

Demokratik seçimler, “putların tâzelenmesi” zamânıdır.

Denize yaklaştıkça îman azalır.

Deprem de gösterdi ki, modern insan, başına gelen bir musîbeti, (Nûh Tûfânı’nı hiç düşünmeden) “Allah’a ve doğaya aykırı davranma”ya değil de, “aklı kullanmamaya” ve “alt-yapı eksikliği”ne bağlamaktadır. İşte “zihnin modernleşmesi” budur. İnsanın bu yanlış düşünceden kurtulması ya vahiy-merkezli düşünmesiyle ve buna göre amel-eylemde bulunmasıyla olacaktır, yada -sünnetullahın gereği olarak- Allah bu hakîkati kafamıza vura-vura öğretecektir. Zîrâ Allah, düşüncede bile Kendisi’ne şirk koşulmasına râzı olmaz.

Deprem, dış âlemde olurken, aynı-anda iç âlemde de olur.

Depremin zarâr vermesi ilk başta “betonu-demiri az koyup-koymamakla ilgili değil, Allah’a-İslâm’a aykırı yaşayıp-yaşamamakla ilgilidir. 

Depremin zarârı, “doğayı iyi bilmek”ten ziyâde, “doğaya aykırı davran(ma)mak” ile alâkalıdır.

Deri rengi beyazlaştıkça dünyevileşme başlayıp artıyor.

Descartes’in “düşünüyorum öyleyse varım” sözü, “düşünüyorm, öyleyse tanrıya ihtiyâcım yok” anlamındadır.

Descartes’in “düşünüyorum, öyleyse varım” sözü, düşünmeyen şuursuz varlığı ve az düşünen insanlığı yok saymak anlamına gelir.

Devlete dönecek kadar olan servet, “Allah’a mülkte ortak koşmak” demektir.

Devlete isyân edemeyenler, e-devlete isyân etmeye başlarlar.

Devlete karşı yapılan başarısız isyanlar, devleti daha da güçlendirir. 

Devrim, kısa-yoldur.

Dik duramayanlar, maymunluktan (taklitten) kurtulamazlar.

Diktatörler insanlara, “katlanabildikleri kadar” zulmedebilir.

Din ile Dünyâ ayrılınca, din blôke olup Dünyâ öne çıkar. Zîrâ nefisler Dünyâ’ya ayarlıdır.

Din konusunda “âlim” olmamalarına rağmen dînin gereklerini titizlikle yerine getirenler; din konusunda “âlim(!)” olmalarına rağmen dînin gereklerini savsaklayanlardan üstündür.

Din târihi, “tarım ve hayvancılık savaşı”dır. Hâbil ve Kâbil ile başlayan bir süreçtir bu. İlk baştan bêri hayvancılık yapanlar (göçebe) tek-tanrıcı olurken, tarım ile uğraşanlar (yerleşik) pagan=çok-tanrıcı olmuşlardır. Zîrâ göçebelikte çok-tanrıcı olmak pek mümkün değildir.

Din ve ahlâk, “uygulandığında” korur. Uygulanmadığında ise rezil eder.

Din, “mâddî olandan vazgeçiş” ile başlar; “mânevi olandan vazgeçmemek” ile devâm eder.

Din, bir “şimşek parıltısı” gibidir. İnsanların gözleri ona hemen alışamaz.

Din, insanları günahtan kurtarmak ister; sekülerizm ise dinden.

Din, insanların sâdece rûhu için değildir. İnsanın sâdece rûhunu değil, bedenini de kurtarmayı hedefler.  Böylece hem ruhlar hem de bedenler kölelikten kurtulur.

Din-dışı çeşitli ideolojilerle insanların gözlerine ve kulaklarına maske takanlar, korona ile ağız ve burunlarına da maske taktılar. Peki sırada neresi var?.

Dine derin dalmaktan korkanların aslında din ile çok da alakaları yok demektir. Çünkü din, derindir.din yüzeysel bir şey değildir, din üstün körü geçiştirilecek bir şey değildir. 

Dîne göre yaşamazsanız, yaşadıklarınızı din zannetmeye başlarsınız.

Dîne olan inancı zayıf olanların bâtıla olan inançları da zayıf olur aslında. Ondan yararlandıkları kadar ona inanırlar. 

Dîne, îmâna, vicdâna, merhâmete ve adâlete ne kadar mesâfe konursa, günaha, isrâfa ve zulme o kadar çok alan açılmış olur

Dîni hesâba katmak, “doğal ve fıtrî olanı hesâba katmak” demektir.

Dînin “Allah ile kul arasındaki özel ilişki” olduğunu söyleyenler, İslâm’ı bir-kaç ibâdet ve ritüele hapsetmiş olurlar.

Dînin emirlerini yerine getirmeyenler, dînin dediklerini “hakkıyla” idrâk edemezler. Böylece yanlış sonuçlara ulaşırlar ve artık ulaştıkları sonuçları din yaparlar.

Dînin yerine aklı merkeze almak, târih boyunca materyâlizm ile sonuçlanmıştır. Sonuçta dînin ve aklın değil, madde merkeze alınmaya başlamıştır.

Dîniniz, benimsediğinizdir.

Dinleri, öğretilerinden ziyâde amel ve eylemlerine göre değerlendirmek gerekir. Zîrâ neye inandıkları, ne yaptıklarıyla belli olur. En iyi, yararlı ve adâletli şeyi hangi din yapıyorsa, işte o din “hak”tır.

Dinlerin yozlaşması ve başka dinlere dönmesi süreci meselâ şu şekilde oluyor. Bâbil Sürgünü’nde Nabukadnezar, yahudileri Bâbil’e sürdü ve 2. Kiros Bâbil’i fethetti ve yahudileri kurtardı. Yahudilere Kudüs’e dönme izni verdi. Fakat yahudi kabîlelerinden içinden bâzıları dönmedi ve bulundukları yerde kaldı. Bunlar Yahudilikle Zerdüştlüğü birleştirerek Sâbilik’i oluşturdular. Fakat bunu daha sonra yozlaştırdılar. Böylece yozlaşmış Sâbilik ortaya çıktı. Sâbilik de ileride yozlaştı ve Yezidiliğe döndü. Yêzidilik açık bir sapıklıktır. Kaynağı hak din olan şey, yüzlerce yıl sonra sapık bir dine dönüşüyor.

Direniş olmadan diriliş olmaz.

Diri olan Allah’a kulluk yapmayanlar, “ölü” olan insanlara kölelik yaparlar.

Doğala, normâle ve fıtrata birebir uygun olan Kur’ân-merkezli apaçık hakîkate inanmakta aşırı zorlananlar ve hattâ vahiy-merkezli hakîkati “zaman-dışı” görüp inanmayarak inkâr edenler, “kara-deliğin fotoğrafı” olarak gösterilen “uyduruk” bir “sentez resim”e, hiçbir eleştiri-îtirâz getirmeden ve hiç sorgulamadan ânında îman ediyorlar. Modern bilime olan bu sorgusuz-suâlsiz ve kayıtsız-şartsız “mutlak îman ve güven”in nedeni nedir?.

Doğanın doğallığının bozulması karşısında götünü yırtanlar, insanın-toplumun doğallığının LGBT ile bozulması karşısında sus-pus oluyorlar.

Doğaya “ana” denilmesi ve dişileştirilmesi, onu delik-deşik etmek içindir. “Doğa baba” böyle bir şeye izin vermezdi.

Doğru bilgi önemlidir, fakat “doğru davranış” daha önemlidir.

Doğruyu “söylemek” yetmez, doğruyu “yapmak” da gerekir.

Doğum-günü pastası bir puttur.

Doktorlar, ilaç şirketlerinin; hukukçular, lâik-seküler ideolojilerin; mühendisler, Allah’sız modern-bilim ve teknolojinin; öğretmenler de din karşıtı sistemlerin finolarıdır.

Domatesin ekilmesi gereken yere apartman dikerseniz depremle yıkılırsınız. 

Dönüşenler “dönüşüm” yap(a)mazlar.

Dört duvar arasında “öğretim” olsa da, “eğitim” olmaz.

Dört duvar arasında olması gerken şeyler alenen yapılırken, alenen olması gerekenler dört duvar arasına sıkıştırılıyor.

Dövizi ve enflasyonu kontrôl etmek için fâizi yükselterek fâizcilere “rüşvet vermek” ve alan açmak ahmaklıktır.

Duânın muhabbeti bile duâdır.

Durmak, “ölmeye başlamak”tır.

Düalizm ezelî olamaz, çünkü vâr olmak için “ilk”ten sonra “ikinci”ye ihtiyâcı vardır.

Dünyâ bir hapis-hâneye dönmüş. Tünel kazarak kaçmak lâzım bu hapis-hâneden.

Dünyâ büyük bir felâketle büyük ölçüde zarar görse ve  insanların sayısı da 1 milyona inse, Kur’ân onlara da hitâp edecek ve yol gösterecek bir kitaptır.

Dünyâ hayâtı, “ezeliyet” ile “ebediyet” arasında “bir lahzâlık imtihan dönemi”dir. 

Dünyâ, “gelişme”nin değil, “değişmenin” yaşandığı mekândır. Değişme ancak “İslâmî anlamda bir değişme” olduğunda “iyi bir değişim” olmuş olur. 

Dünyâ, “kibrini ilahlaştırmış” olan insanlarla, “Mütekebbir’e kul olan” insanların savaş alanıdır.

Dünyâ, târih boyunca hiç-bir insana hayâl ve arzu ettiğini vermemiştir.

Dünyâ’da “nasırlaşmış bir şerefsizlik” hüküm sürüyor.

Dünyâ’da an îtibârıyla yaşanan kötülükler, çirkinlikler vs. İslâm’ın hâkim olmaması ve beşerî ideolojilerin hâkim olması nedeniyledir.

Dünyâ’da en kesin şeylerden biri de, “herkesin lâyığını bulacak-buluyor olması”dır. Sünnetullah budur. Herkes lâyığını bulur.

Dünyâ’nın “imtihan dünyâsı” olması, “Dünyâ’nın Cennet olmadığı” anlamına gelir.

Dünyâ’nın “kâinatın merkezi oluşunun” değiştirilmesi, insanın da “varlıkların merkezi oluşunun” değiştirilmesini getirmiştir. Fakat bu durum, insanın diğer varlıklardan daha alt bir düzeye inmesine neden olmuştur. Bir-çok hayvanın insandan daha üstün tutulmasının nedeni budur. 

Dünyâ’nın en basit şeyi, “bir şeyi parasını vererek almak”tır.

Dünyâ’nın en kolay işi, “mevcut güce eklemlenmek”tir.

Dünyâ’nın en zengin ülkeleri ve insanları, en “günahkâr” olanlarıdır.

Dünyâ’nın en zor şeyi, “boş adam”ı avutmaktır.

Dünyâ’nın en zor şeyi, “karşılıksız iş yaptırmak”; Dünyâ’nın en kolay şeyi, “parayla iş yaptırmak”tır.

Dünyâ’nın gittiği yer, “insanların gittiği yer”dir.

Dünyâ’nın yuvarlak olduğu, Dünyâ’nın kendi etrâfında ve Güneş çevresinde döndüğü, “insan gözüyle” görülmüş (ve görülebilecek) değildir.

Dünyâ’ya mı yoksa âhirete mi daha bağlı olduğunuz, hangisini riske atmaktan ve ıskalamaktan daha çok korktuğunuzun sonucuna göre belli olur.

Dünyâ’yı arı kovanı yada karınca yuvası gibi düzenlemek hem mümkün değildir, hem de gereksizdir.

Dünyâlara sâhip olmak için “Dünyâ’dan vazgeçmek” gerekir.

Dünyevî yüklerimizden kurtulmadan sırât-ı müstakîm üzre yol alamayız.

Düşen yaprağın neden düştüğünü araştırmak, o yaprağın düşerken ortaya çıkardığı duygunun kaybolmasına neden olur.

Düşmana karşı attığınızı siz değil de Allah atarsa eğer, ne attığınızın önemi yoktur. Attığınız o şey mutlakâ düşmanı helâk eder.

Düşmandan satın alınan silahlara düşmana gâlip gelinemez.

Düşünce ikiye ayrılır; 1-Akıl-merkezli düşünce; 2-Vahiy-merkezli düşünce. Akıl, vahiy-merkezli olunca düşünce de meşrû olur. Aksi-hâlde akıl nefis-merkezli olur ki bu aklın ürettiği düşünce hiç-bir zaman kesin ve net olamaz. Kesin ve net olmayan düşünce ise, insana yakın-uzak vâdede mutlakâ sıkıntı olarak geri döner. 

Düşünce târihinin özeti, “temel”in ne olduğu tartışmasıdır.

Düşünce, istediği bir zamâna ânında gidebilir.

Düşüncede tutarlı gibi gözüken nice önermeler ve teoriler vardır ki, pratiğe döküldüğünde kısa sürede çöküp moloz hâline gelir. 

Düşünceleriniz ve eylemleriniz kime yarıyorsa ona hizmet ediyorsunuz demektir. Kime-neye hizmet ediyorsanız, onun ve o şeyin dindensiniz demektir.

Düşünce-suçu, aslında “düşündüğünü söyleme ve yazma suçu”dur.

Düşünsenize; bir meclis var ve bütün karaları o alıyor ve biz de onun  kararlarına göre yaşıyoruz.

Düzeltme, vâhiy-merkezli yapılmadığında, farklı bir bozulma başlar.

Düzensiz olan “düzenbaz” olur. Yada düzenbazlar düzensiz olur. Düzenli olunca düzenbazlık yapamazlar çünkü.

Ebu Cehil’in sorunu “Kur’ân’ı anlamamak” değildi; “Kur’ân’a îman edip de onu hayâta geçirmemek”ti. Zîrâ işine gelmiyordu.

Efendilerin en çok korktuğu ve istemediği şey, “kölelerin palazlanması”dır.

Efsâneleştirdiğiniz kişinin yada şeyin “aptalı” olursunuz.

Eğer “Allah’ın dînini ve sözünü hayâta hâkim kılmak” mücâdelesi içinde olunmayacaksa, müslüman olmanın ne anlamı ve ne heyecânı vardır ki?.

Eğer “Allah’ın olmadığı” bir yere gidilemezse, o hâlde “imtihanın olmadığı” bir yere de gidilemez. Demek ki sıkıntıdan ve zorluktan kaçıp gidilecek bir yer yoktur.

Eğer “bal” yapmak istiyorsanız, “kovan”dan çıkmanız gerekir.

Eğer “bir şey yapma”ya gerek yoksa, “hiç-bir şey yapma”ya gerek yoktur.

Eğer “deve” isen, şehirde işin ne?. Senin yerin “çöl”dür.

Eğer “güçlü”den yanaysanız, “güçsüz”e düşmansınızdır.

Eğer “kartal” olamazsanız, “keklik” gibi avlanırsınız.

Eğer akıl ile îman edilebilseydi, akıl îmandan üstün olurdu.

Eğer bir hatâ yapılmışsa, o hatâ, hatâyı yapan ile birlikte ölüme kadar gider. Hattâ ondan sonra bile etkisini sürdürür.

Eğer bir şeyin tarafı yada taraftârı iseniz, onun için bir şeyler yapıyor olmanız gerekir.

Eğer bir yerde “Allah sevgisi”nden çokça bahsedildiğini duyarsanız, orada bir “îman sorunu” olduğunu anlayın.

Eğer çok sıkılıyorsanız, “anlamsız bir hayat” yaşıyorsunuz demektir.

Eğer ideâl bir sonuca ulaşıldıysa, o sonuca nasıl ulaşıldığını araştırıp durmanın ne önemi var?. O sonucu korumak daha önemlidir.

Eğer illüzyon izlemeye gelmişseniz, siz “kandırılmak istiyorsunuz” demektir.

Eğer insanlar homo-sapiens ve homo-erectus şeklinde milyon yıldır yaşıyor olsalardı, bu süre içinde tüm bakteri, mikrop ve virüslere karşı bağışıklık kazanmış olurlardı ve hasta olmazlardı.

Eğer kadın-erkek eşitse ve cinsiyet ayrımcılığı yoksa, o zaman cephedeki ve kışladaki bütün “mehmetçik”leri geri çekip oraları “ayşecik”lerle dolduralım.

Eğer kenti terk edemiyorsanız küresel kapitâlizme ve emperyâlizme teslim olmak, şeytan, nefs ve tâğutlar/küresel güçler tarafından sömürülmek zorunda kalırsınız.

Eğer kişi “dînine adanmış” değilse, o kişinin dîni, sosyo-kültürel, sosyo-ekonomik bağlılıklarıdır.

Eğer sen “müslümanım” diyorsan, senin oruç tutman beni ilgilendirmez ama tutmaman ilgilendirir.

Eğer siz mikrop, bakteri ve virüs hâline geldiyseniz, tüm mikrop, bakteri ve virüsler gelip sizi bulacaktır.

Eğer toplum bir şeyi kabûl etmeye hazır değilse yada istemiyorsa, ne yaparsanız-yapın, ne delil getirirseniz-getirin yine de kabûl etmez.

Eğer yaşamınızda hiç-bir şey değişmeyecekse, müslüman olmakla olmamak arasında bir fark yoktur.

Eğer yiyecekleri “ilaç” olarak kullanmaya başladıysanız, yaşlanmışsınız demektir.

Ehliyet ve liyâkat sâhibi olabilme fırsatının herkes için eşit olmadığı bir yerde, ehliyet ve liyâkatten bahsetmenin pek de önemi yoktur. Ehliyet ve liyâkat (günümüzde olduğu gibi), -imkâna sâhip olmaktan dolayı- babadan-oğula geçip duruyorsa eğer, orada adâletsizlik devâm eder.

Ehliyet ve liyâkatin yerini, reyting ve “tıklanma sayısı” aldı.

Ekserunnas, korku ile yönetilir.

Eksik-yanlış bir inanış olan “Allah’ın gökte olduğu” düşüncesi, insanların yeryüzünde Allah’sız bir şekilde istedikleri gibi yaşama arzusundan kaynaklanır.

El değmeden yapılan üretim “bereketsiz” olur.

El öpmek “rükû provası”dır.

El’in işlevi azaldıkça, rûhun işlevi de azalır.

Eleştiri ve îtirazda bulunmayanlar, isyân etmeyenler ve sövmeyenler, bir-zaman sonra her-şeyi hoş görmeye başlarlar.

Eleştirmediğinde ve eleştirilmediğinde doğru yada yanlış bir düşünce ve davranış kişide ve toplumda yer edip yerleşir. Böylece o düşünce ve davranış kişinin yada toplumun huyu olur. 

Elimizi ateşe tuttuğumuzda yanan elimizin sorumlusu biziz ama, ateşin yakması da bir “kader”dir.

Elmas-pırlanta yüzük ve takı takmak câiz değildir.

En ağır kölelik, “ihtirasların kölesi” olmaktır. 

En büyük tecâvüzcü “şeytan”dır. Ruhların ırzına geçer.

En çok süslediğiniz şey, bağlı olduğunuz şeyi gösterir.

En doğru amel ve iş, Google’ın ve Youtube’un kaydettiği değil, Allah’ın kaydettiği iş ve amellerdir.

En güçlü söz “en samîmice edilmiş olan söz”dür.

En güzel amel, “yarım bırakılmayan amel”dir. Bir şeyi yarım bırakmak, “o şeyi hiç yapmamak” gibidir.

En hızlı iletişim, kulun Allah’a elini açtığı anda olur.

En iyi beslenme-şekli, “kendi ürettiğini yeme” şeklindeki beslenme-şeklidir.

En iyi stres ilacı topraktır.

En iyi ve doğru ticâret, hem satıcının hem alıcının memnun olmasıyla sonuçlanan ticârettir.

En kadim soru; “nereden geldik nereye gidiyoruz” sorusudur. Bunun cevâbı gâyet basittir: “Nereden geldiysek oraya gidiyoruz”.

En kârlı şey, “suç”tan kazanılan paradır.

En saf ideâlin bir aşağı ideâli de ideâldir düşüncesi, tâvizin ilk aşamasıdır.

En sıkı tâkipçilerim Kirâmen-Kâtibîn melekleridir.

En takvâlı kişi, hayâta en çok müdâhale eden kişidir.

En zor yada en kolay olan şey, domino taşının ilki devrildiğinde, diğerlerinin de peşinden devrilmeye başlamasıdır.

Eskiden “açlık içinde tokluk” vardı; şimdi ise “tokluk içinde açlık”..

Eskiden karınlarını zor doyuran köleler evlenemezlerdi, şimdi de modern köle olan asgarî ücretliler evlenemiyorlar.

Eşcinsellik, bozuk âile yapısından kaynaklanır. Eşcinselliğin artması, modern âilenin laçkalaşmasının bir sonucudur.

Eşekler ikiye ayrılır; 1- Normâl semer vurulmuş eşekler, 2-Altın semer vurulmuş eşekler.

Eşyânın hakîkatini araştırmak, eşyâyı olduğu gibi kabûl edememektir.

Evde karılarını bile yönetemeyenlerin, memleketi ve Dünyâ’yı yönetmesini beklemek ağır bir ahmaklıktır. Allah ise tüm kâinâtı kusursuz bir şekilde yönetmektedir.

Evlere kedi-köpek doldurulunca o evde çocuk bakılmıyor.

Evlilikte “beden uyuşması” değil, “fikir ve inançların uyuşması” önemlidir.

Evlilikte amaç, sevişmek değil sevmek olmalıdır, çünkü şarkıda denildiği gibi: “sevmek bir ömür sürer, sevişmek bir dakîka”.

Evliyâ; “hayâtı iyi gözlemleyen kişi”dir. Yoksa olağan-üstü bir durum yoktur.

Evrensel değerler ve doğrular, sâdece “Kur’ân’ın doğruları ve değerleri”dir.

Evrimcilik, “gericilik”tir.

Ey Hârûn!; sen “Allah” değilsin!.

Ey Mehdi bekleyenler!; o 1.400 sene önce gelmişti.

Eyleme dönmeyen bilgi kibre döner.

Eylemini yapmaya götünüzün yemeyeceği şeyin, muhabbetini de yapmayın.

Fâhişeliğin iki kötülüğü vardır; hem meşrû olmayan ve günah olan bir şeyi yapmak, hem de bunu “para karşılığında” yapmaktır. Çünkü bu, kişinin bedenini paradan daha değersiz görmesi anlamına gelir.

Fâizde bir “sermâye birikimi” vardır.

Fakirlik, “uygun eşyâ ve gıdâdan mahrûm olmak” demektir. 

Farkında olmadığınız bir hatâ yapıyor olabilir misiniz?

Fâtih, İstanbul’u 21 yaşında çok gençken almıştı. Peygamberimiz zamânında Medîne’ye dâvetçi olarak gönderilen Mu’sab bin Umeyr 17 yaşındaydı. Muaz 19 yaşındayken Yemen’e vâli olarak gönderildi. Üsâme 20 yaşındayken İslâm ordusunun başkomutanıydı. Şimdiki gençlere bakıldığında kıyas bile yapılamıyor.

Fazla dünyâlık, fitne ortaya çıkarır.

Felsefe, “Allah’ı hesâba katmadan” düşünme, konuşma ve yazma sanatıdır.

Felsefe, bir “söz tapıcılığı”dır.

Felsefe, eyleme dönük değildir. O yüzden İslâm’da temel bir konu değildir.

Feminizm bir “erkek kompleksi”dir.

Ferrari’ye binmektense eşeğe binmeyi tercih ederim. 

Fetih, toprakların ve gönüllerin birlikte kazanılmasıdır. Gönüller kazanılmadığında işgâl oluyor.

FETÖ’nün “hizmet” dediği şey; İsrâil, ABD ve FBI  tâlimatlı “mecbûri hizmet”tir.

Fıtrattan gelen iyi huydan ziyâde, “sonradan kazanılan iyi huy” önemlidir.

Fizîki sağlığımızı bozan her-şey, mânevi sağlımızı da bozar. Fakat bu zarar, sâdece fizîki varlığımız üzerinden söz-konusu ediliyor.

Fotoğrafladığımız şeyler aklımızdan çıkar.

Futbolda “iyi oynayan kazansın” sözünün perdelediği asıl söz, “parası çok olan kazanır” sözüdür.

Gariban, “maddî kriz” yaşamaz. Zîrâ o, sürekli olarak maddî yokluktadır.

Garibanın para kazanması zorlaştıkça, zenginlerin para kazanması kolaylaşır.

Garibanlar en yoğun olarak, zenginlerin bol olduğu yerlerde bulunurlar.

Gayba konusunda “gayba îman etmek” yerine “gaybı anlayıp açıklamaya çalışma” yoluna girmek, “gaybın mahremine girmek” demek olacağı için, kişiye “îmânî zarar” verir.

Gayr-ı İslâmî sistemler, dış âlemi düzenleseler de, iç-âlemleri darmadağın ederler. Batı, her zaman bir “iç düzensizlik” ile mâlûldür. 

Gayrı İslâmî sistemlerde daha fazla yiyip-içenler, daha az yiyip-içenlere üstün tutulurlar. İslâm’da ise üstünlük takvâdadır.

Gayri İslâmî siyâset ve siyâsetçiler; küresel sermâyedarları, tâğutları ve dolayısı ile “şeytanı râzı etmek” ile görevlidirler. Tüm çabaları bunun içindir.

Geçmişe mi gitmeyi istiyorsunuz?, bu çok kolay; hatırlayın yeter.

Geçmişi inkâr eden modern müslümanlar, aslında “müslümanların geçmişini” inkâr etmekte, fakat “modernitenin geçmişini” ise taklit etmektedirler.

Geçmişle ilişki “okuyarak”; gelecekle ilişki “yazarak” kurulur.

Geleceğin geleceği garanti değildir.

Geleneğe çatmak, küresel güçlerin müslümanlara, okları kendi üzerlerinden çekmek adına tanıdığı -güyâ- eleştiri hakkı olarak bir plân ve projedir.

Geleneğin yozlaştırıcı etkisi yanında, her kafadan ayrı bir ses çıkmasını önleyici bir etkisi de vardır.

Gelenek eleştirisi de olmasa müslümanlar işsiz kalırlardı.

Gelenekçiler, geleneğin yozlaşmış tarafına “mest” olurlarken; gelenek düşmanları da, geleneğin yozlaşmış tarafına “düşman” oluyorlar.

Geleneksel toplumda bilgelik yaşlılardayken, modern toplumda gençler, modernitenin etkisiyle yaşlıları “bunak” olarak görmektedirler. 

Gelişmiş ülkelerin insanları ile geri kalmış ülkelerin insanları arasındaki fark; geri kalmış ülkelerin insanları “amatörce” kandırılırken, gelişmiş ülkelerin insanlarının ise “profesyonelce” kandırılmasıdır.

Gençlere adanmayı öğretmezseniz, öğreteceğiniz diğer şeyler bir işe yaramaz.

Gençliğin enerjisi, kreşlerden başlayan ve ana-okulla devâm edip üniversite ile sonlanan “eğitim” ile etkisizleştiriliyor.

Gerçek iyilik, ahlâk ve adâlete ancak, Allah korkusu ve âhiret endişesi ile ulaşılabilir. 

Gerçek olan şeyler, “yaşanmış” olan şeylerdir.

Gericilik kötüyse, ilericilik de kötüdür. Gericiliğin kötü, ilericiliğin ise iyi olduğunun delili nedir ki?. İslâm vasat ümmet ile “orta ve dengeli yol”dur.

Gerilla ile, yine başka bir gerilla dışında kimse başa çıkamaz. Zîrâ yerleşik olanlar hareketli olanlarla başa çıkamaz.

Gevezelik âlimlik değildir.

Giderken arkamı dağınık bırakmak istemem.

Gökdelenlerde oturup da her-şeyi tepeden izleme isteği, “Allah’lık taslamak kibri”dir. Ay’a bile gidilme isteğinin ardında bu vardır.

Gökleri kim yönetiyorsa, yeryüzünü de o yönetmelidir. Aksi-hâlde kaos kaçınılmazdır.

Göklerin hükümdârı olan Allah, “yeryüzünün de hükümdârı” olmadıkça Dünyâ zulümden kurtulamaz.

Gökten inmiş yasalar, götten çıkmış yasalardan elbette üstündür.

Gönülleri yada beyinleri dar olanlarla yaşamak çok zor olur. Hele ikisi birlikte ise.. eyvaaahh!.

Göt, ağzından (deliğinden) çıkan sözü/sesi bilmez. Nice “göt”ler de var ki ağzından çıkanı bilmiyor.

Göz alışınca, beyin kabûllenir.

Göz-ardı ettiğimiz şeyler bir-gün mutlakâ karşımıza çıkacaktır.

Greko-Romen uygarlık ve onun uzantısı modernizm, Allah’a inanmaktan vazgeçip, dört elemente inanma uygarlığıdır.

Güç, korkaklığı da yanında getirir. Zîrâ Allah’ın gücünden başka hiç-bir güç “mutlak güç” değildir.

Güdüleri baskılamamak “hayvâniyetten” kaynaklanır.

Güncele göre yapılan değerlendirmelerin iki-üç günlük ömrü vardır.

Günde 40 kere okunan “iyyâke na’budu ve iyyâke nestaîn” sözünün ne anlama geldiğini bilmeyenler, Allah’tan başka herkesten ve her-şeyden medet beklerler.

Gündeme göre değerlendirme yapanlar, bir-süre sonra gündemi dinleştirirler.

Gündemi Kur’ân olmayanlar, “dayatılmış gündemler”e mahkûm olurlar.

Güneş’in doğuşunu izlerken kazanılan bilgi, Güneş hakkında okuyarak elde edilen bilgiden daha doğru ve daha üstündür.

Günümüz müslümanlarından şikâyet eden modernler bilsinler ki, modern müslümanları yetiştiren İslâm Dîni değil, lâik-seküler-demokratik-liberâl-kapitâlist-modern ideolojiler ve düşüncelerdir. 

Günümüzde spekülatif değer en yüksek değer olarak görülmektedir.

Günümüzden geriye Âdem’e kadar giden “babadan-oğula” bir soy yoktur.

Güzel deyince eskiden ahlâklı ve karakterli olan anlaşılırdı. Şimdi ise “seksî olan” anlaşılıyor.

Güzel olan sağlıksız olur, çünkü güzeli güzel yapan onun naifliği ve kırılganlığıdır.

Güzel, çirkin tarafından sürekli rahatsız edilir. Fakat güzelin güzelliği böylece tescillenmiş olur. Güzel, çirkine muhtaçtır.

Güzellik hastalıktır. Lâle bir üfürükle dağılıverir, dikene ise bir şey olmaz.

Ha bire “Kur’an’ı anlama” peşinde koşuluyor. Okunuyor okunuyor ama bir türlü anlaşılamıyor. 1.400 yıldır 360.000 bin kez tefsiri yapılan Kur’ân anlaşılamadı gitti. Ulan ne zor, ne anlaşılmaz bir kitapmış bu böyle.. Yok yok; öyle değil. Kur’ân’ın “yap” dediğini yapmak istemeyenler yada yapmak istemeyenler, yâni aslında “yapmamak için” sözde “Kur’an’ı anlama” yoluna düşmüşlerdir. Kur’ân’ın nasıl anlaşılacağını daha doğrusu nasıl idrâk edileceğini mi soruyorsunuz?. Kur’ân en iyi şekilde, bir zulme “dur” derken anlaşılır. Can boğaza gelip dayanmışken anlaşılır: “Mü’minler (düşman) birliklerini gördükleri zaman ise (korkuya kapılmadan) dediler ki: ‘Bu, Allah’ın ve Resûlü’nün bize vâdettiği şeydir; Allah ve Resûlü doğru söylemiştir’. Ve (bu,) yalnızca onların imanlarını ve teslimiyetlerini arttırdı” (Ahzâb 22).

Ha-bire bir şeyler istiyoruz. Fakat hiç-bir şey yapmıyoruz.

Haddini bilmeyen, rabbini bilemez.

Hadis, Kur’ân’ın “kavlî açıklaması” iken, sünnet ise “fiîli açıklaması”dır.

Hak din, her şartta -kısmen de olsa- sürdürülebilir olandır.

Hak ile bâtıl karışınca o şey “bâtıl” olur.

Hak ve hakîkatin hâkim kılınması için yeryüzünde kurulması şart olan İslâm Devleti, “göklerde kurulmuş olan İslâm Devleti”nin bir iz-düşümü olacaktır. Böylece göklerde olduğu gibi yeryüzünde de her-şey yaratılışına uygun olarak hareket edecektir.

Hak yola girmemenin yada hak yoldan çıkmanın Dünyâ’daki cezâsı, “bâtıl yolu hak zannetmek”tir.

Hakîkat ancak ve ancak Kur’ân-merkezli olarak kavranabilir, “sosyâl medya-merkezli” olarak değil.

Hakîkat aşırı bilgiyle perdeleniyor.

Hakîkat, “Kur’ân’dan çıkarılan”dır, “Kur’ân’a giydirilen” değil.

Hakîkat, “reyting”in gösterdiği değildir.

Hakîkat, kendisine sâhip çıkmayanı terk-eder.

Hakîkati sert sözlerle söylemek onun hakîkat olduğunu değiştirmez. Fakat hakîkatin têsir etmesi için onu güzel bir dille söylemek gerekir.

Hakîkatin bâzı bedelleri vardır. O bedellerden biri de “yalnızlaşmak”tır.

Hakîkatin deneyi olmaz.

Hakka bâtılın karıştırılması, hakkın hiç olmamasından daha kötü sonuç verir.

Hakkı söylemenin her zaman bir bedeli vardır. Bu bedel “işin rajonu”dur. Bu bedelle karşılaşmayanlar “hakkı apaçık bir şekilde söylemiyorlar” demektir.

Hakkında bilgi sâhibi olmadığınız bir şeyi göremezsiniz. Görseniz bile anlam veremezsiniz.

Hakkıyla kıyâma durmak, kişiyi kıyâm etmeye yönlendirir. Kıyâm etmek, kıyâmetin provasıdır. 

Hal(â)k eden, aynı-zamanda helâk de eder.

Halk, parayı ve silahı yâni gücü tâkip eder. Değerlendirmesini ise, yaşadığı mekânın ve kullandığı araçların değişimine göre yapar.

Halk, sermâyedarı, sermâyedar da devleti besler.

Halkın “büyük” saydığı meşhûr evliyâlar(!), işlerini hep kerâmetle yapmışlardır. Çünkü kerâmetten başka somut olarak yaptıkları bir şey yoktu. İki taşı üst-üste koymaktan âciz olanların ünleri, sözde “gösterdikleri kerâmetleri” nedeniyledir.

Halkın büyük kesimi, teoriden ziyâde pratik örneklere ihtiyaç duyar ve ona göre hareket eder.

Hangi devirdeyiz sözü, tüm devirlerin ortak sözüdür.

Haram ve günahı televizyondan izleyince o şey haram ve günah olmaktan çıkmaz.

Haramdan gelen bir malı dağıtmak düşüncesi, “haramı dağıtmak ve yaygınlaştırmak” anlamına gelir.

Hareket yoksa hiç-bir şey yoktur.

Hareketin olduğu yerde sonsuzluktan bahsedilemez. Hareket mutlakâ bir-zaman önce başlamış ve bir-zaman sonra bitecektir.

Hârûn varken Samîri’ye uyma!.

Hârûn’a câiz olmayan şey, Kârun’a da câiz değildir.

Hasta kişi için hastalığın kötü yanı “hastalığı çekmek”ten ziyâde, hastalıktan dolayı birilerine muhtâç olmaktır.

Hastalık ölümün başlangıcıdır.

Hastâneler insanları “yaşatmak” için değil, “öldürmemek” için uğraşıyor. Oysa ölmemek “yaşamak” demek değildir.

Hatırladığın fotoğrafı, baktığın fotoğraftan daha iyi bilirsin.

Havalar düzelmedikçe hiç-bir ilaç romatizmayı tam düzeltemez.

Hayat, İslâm’dan başka hiç-bir dîne, düşünceye, ideolojiye, sisteme ve akıma gerçek anlamda hayat-hakkı tanımaz. Zîrâ hayat ancak İslâm ile uyumludur. İslâm’dan başka hiç-bir şeyin hayatta gerçek anlamda bir karşılığı yoktur. 

Hayat, sünnetullah ve imtihanın gereği olarak iyiliği-kötülüğü ve yarârı-zarârı ile iç-içedir. Hayattan ne kadar iyilik ve yarar beklerseniz, yanında kötülüklerle ve zararlarla birlikte gelir. Kötülüğün ve zarârın az olmasını istiyorsanız, hayattan çok da fazla bir şey beklememeniz gerekir.

Hayâta doğmak, “ölüm sırasına geçmek”tir.

Hayâta dönmeyen ve hayatta hâkim olmayan din “afyon” hâline gelir.

Hayâtın sigortası yapılamaz. Ölüm karşısında hiç-bir sigorta işe yaramaz çünkü.

Hayâtınıza anlam katan bir şey yoksa, bir hedef, ideâl ve amacınız yoksa; siz bir hayvansınız. Hattâ hayvandan da aşağı.

Hayatlarının hiç-bir alanına Allah’ı karıştırmayanların, sâdece Allah’ın çözebileceği bir sıkıntıda O’na dönmeye ve yönelmeye yüzleri ol(a)maz. 

Hayatta sâdece yemek yemekten zevk alıyorsanız, psikolojiniz bozulmuş demektir.

Hayvan “hayvan”dır. Hayvanın hayvanlıktan daha üstün bir tarafı yoktur.

Haz ile anlam aynı-anda birlikte bulunmaz. Hazza yöneldiğinizde anlamdan, anlama yöneldiğinizde de hazdan vazgeçmeniz yada en azından bunlardan biraz kısmanız gerekir.

Haz, hiç-bir zaman gerçek bir tatmine ulaştırmaz.

Hazırlanmak değil, “zâten hazır olmak” önemlidir.

Hazlar geçicidir, acılar kalıcıdır.

Hedef, anlamak değil, yapmaktır. Derinlemesine anlamadan “yapmak”, derin bir şekilde anlayarak “yapmamak”tan kat-kat üstündür.

Hedefi olmayanlar “hedef” olurlar.

Helâl olmazsa “helâ” olur. Helâl yemeyenler helâk olur.

Helenizm bir “Güneş tapımı ve dîni”dir.

Her cezâ “günahın kendi türünden” olur. Günahların cezâsı olan koranavirüs, “cezânın virüs şekli”dir. 

Her düşüncenin hayatta ille de bir karşılığının olacağı garanti değildir. O hâlde, “hayatta bir karşılığı olan düşünceler” insanları etkiler.

Her enstrümanda potansiyel bir düşünce vardır. O enstrümanı çalanlarda o düşünce açığa çıkmaya başlar.

Her gün aynı şeyleri yapmak dikkat çeker.

Her kültürün kendi kültürüne uygun rüyâsı vardır. İnsanlar, başka kültürlere uygun rüyâlar gör(e)mezler.

Herkes bağlı bulunduğu dînin çıkış-yerine gitmek ister. Hac budur. Bu bağlamda mü’minler Mekke-Medîne, lâikler ise Fransa-Paris’e giderler.

Herkes -hâşâ- Allah olsaydı bile, yine de “birinci sınıf Allahlar” ve “ikinci üçüncü sınıf Allahlar” olurdu.

Herkes için “iyi insan” deniyor fakat, târih boyunca kötüler iyilerden çok daha fazla olmuştur.

Herkes Kur’ân’ı kendi gittiği yola göre yorumluyor ve o yorum ona “en doğru yorum” olarak gözüküyor. Çünkü herkes Kur’ân’ı, âit olduğu ve izlediği düşünce merkezinde okuyor ve yorumluyor. Sonra da “en doğru yorumun kendi düşüncesine göre olan yorum” olduğunu zannediyor. Fakat bu yorumlar arasında birbirine % 100 aykırı olan yorumlar da var. O hâlde hangisi doğrudur?. Hepsi de yanlıştır. Çünkü Peygamber’i hesâba katmamaktadırlar. Hâlbuki Kur’ân’ın en doğru yorumunu Peygamberimiz yaptığı gibi, en doğru eylemini de yine Peygamberimiz göstermiştir. Peygamberler zâten bu nedenle gönderilir.

Herkes, herkesin bir-anda tüm bildiklerinden ve inandıklarından vazgeçip, kendisi gibi bilip inanmasını istiyor. Bunu yapmayanları da başlıyor yaftalamaya.

Herkesin, yüzünün dönük olduğu yer, ona göre “ilerisi”dir. Fakat o yer bir başkasına göre ilerisi değil “gerisi” olabilir.

Her-şey, biz “seyrederken” oldu-oluyor.

Her-şeyi bilmeye gerek yoktur. Yeterince bilmek yeterlidir.

Her-şeyi devletten beklemek, “devletin her-şeyi kuşatmasını ve her-şeye hâkim olmasını istemek” demektir. Böylece devlet -hâşâ- Allah’laşır.

Her-şeyi sorgulamak düşüncesi, materyâlist düşüncenin bir sonucudur.

Her-şeyin atası kendi türündendir.

Her-yerde mîde bulandırıcı bir “bilmişlik” var.

Hırsızlık diye bir şeyin olması hırsızlığı meşrûlaştırmayacağı gibi; ibnelik diye bir şeyin olması da ibneliği meşrûlaştırmaz. İbnelik, “ibnelik”tir.

Hırslı olmanın bedeli, hırslı kişinin hedefine ulaşamadığında ve bir umut kalmadığında kısa sürede tükenmesi ve ölmesidir. Hırslı insanlar bir umut kalmadığında çabucak soluverirler.

Hicap’sızlık, “hicapsızlık”tır.

Hiç eleştiri yapmamak, bi-ince münâfıklıktır.

Hiç kimse Allah’tan daha fazla; şefkatli, merhâmetli ve sevgi sâhibi ve de celâlli, şedid ve cezâlandırıcı olamaz.

Hiç kimse bir metni, yazarından daha iyi anlamış olamaz.

Hiç kimse size Allah gibi merhâmet edemez.

Hiç kimse ve hiç-bir şey Allah’tan daha iyi-kaliteli ısıtamaz ve serinletemez.

Hiç tanımadığı kimseler hakkında ahkâm kesenler, müneccimlerin “öptükleri” kişilerdir.

Hiç-bir bok bilmeyenler, her-şeyi bildiğini zannederler.

Hiç-bir deney doğal değildir.

Hiç-bir garanti, Allah’ın verdiği “mutlak garanti” gibi olamaz. Mutlak garanti, “mutlak güven” de demektir.

Hiç-bir profesyonel çocuk bakıcısı, o çocuğa annesinden daha iyi bakamaz.

Hiç-bir sorun, “zorla(n)madıkça” üstesinden gelinemez.

Hiç-bir şey kendi-kendine olmaz. Korona-virüs ya “günahların cezâsı olarak” Allah tarafından, yada “ahmaklıkların cezâsı olarak” tâğutlar tarafından çıkarılmıştır.

Hiç-bir şey, “sandığınız gibi” değildir.

Hiç-bir şeyden vazgeçemeyecekseniz eğer, İslam’ı meşgûl etmeyin.

Hilâfet bir isyan ile saltanâta dönüştü ve saltanâtın türevleri hâlâ yönetimde. Yine bir isyanla hilâfete dönmek gerekir. Bu hilâfet, “Kur’ân hilâfeti”dir.

Hiroşima ve Nagazaki, İslâmsızlığın dolayısıyla vicdansızlığın bir göstergesidir.

Hz. Mûsâ’nın âsâ ile denizi yarmasına “hurâfe” diyor, fakat, “evrim” ile kıllı bir gorilin, bakınca insanın içinin yağını eritecek bir dilbere dönüşmesine “bilim” diyor. Hurâfe “modern” olunca hurâfe olmaktan çıkmaz.  

Hz. Nûh, yağmur, sel ve fırtına çılgınca Dünyâ’yı kuşatırken bile gemiye bindirmek için kırk kişiden başkasını iknâ edemedi. Buna oğlu bile dâhildi.

Hz. Ömer’e söylenen: “Doğru yoldan saparsan seni kılıcımızla düzeltiriz” sözünü söyleyip duranlar, halkı kılıçla düzeltenleri alkışlıyorlar.

Ilıman iklim-coğrafya ve bolluk, insanı yumuşatır ve yumuşayan insan da tâvizkâr düşüncelere kapılır. Bu düşünceler en sonunda Allah’sız düşünceler ortaya çıkarır.

IQ’nun derecesi önemli değil, îmânın derecesi önemlidir.

İbneliğin olduğu yerde kadın “ihmâl ediliyor” demektir. İhmâl edilen kadın bunun acısını, “lezbiyenlikle” ve “ibneliği desteklemekle” çıkarı(yo)r. 

İctihad hiç-bir zaman boş bırakılamaz. Boş kalınca onu mutlakâ birileri doldurur.

İctihad kapısı, sünnîlikte kapanmıştır ama şiîlikte kapanmamıştır.

İctihad kapısının kapanmasına neden olan şey, “korkak âlimler” ve “zâlim yöneticiler”di. Şimdi de, ictihad kapısının açılmasına mâni olanlar aynı kişilerdir.

İç-huzûru olmayanlar, “dış-huzûr(!)” için hazlardan oluşan tamponlara müptelâ olurlar.

İçinizde bir şey yoksa, dışınıza da bir şey çıkmaz. Yada dışınıza bir şey çıkmıyorsa içinizde bir şey yok demektir. 

İçtihad kapısının kapandığını söyleyenler, dînin babalarının malı olduğunu söylemektedirler.

İfrat ve tefrit, yâni zıt yönlerdeki aşırılık aynı sonuçları verir.

İhlâs ile söylenmeyen söz ve takvâ ile yapılmayan iş etki etmez.

İhtiyâca göre değil de ihtirâsa göre olan tüketim, bereketi kaçırır.

İki çeşit dindar vardır: Soyut dindar; somut dindar. Soyut dindarın dîni dardır.

İki çeşit müslüman vardır. 1- Âhireti merkeze alarak İslâm’ı yaşayanlar. 2- Dünyâ’yı merkeze alarak İslâm’ı yaşadığını zannedenler.

İki sorudan “nasıl” sorusuna modern-bilimi de kullanarak (çoğu tutarsız olsa da) bâzı cevaplar verilebilir fakat, “niçin” sorusuna, Allah’ı hesâba katmadan hiç-bir cevap verilemez.

İki tâne cümle kuralım: 1- “Beni hiç kimse eleştiremez”; 2- “Ben âlemlerin rabbi Allah’ım”.. İşte bu iki cümle arasında atom-altı parçacık kadar bile fark yoktur.

İlaçlar vücûda iş bırakmamakla vücûdun işlevini engelliyor.

İlâhi-merkezli olmayan her-şey, çökmeye mahkûmdur.

İlerleme, “insanın ilerlemesi” olabilir. Yoksa insan gerilerken teknolojinin ilerlemesi “ilerleme” değil “gerileme” olur.

İlim ile ameli ayırdığınızda, amelin sağlamasından ve denetiminden uzak kalan bilgi ve mâlûmat, sapıklığa doğru meyleder.

İlim mutlakâ olmalı, ama ilim ile olacak iş değildir bu iş.

İlk insan diye bir şey yoktur, “ilk âile” diye bir şey vardır.

İlkel dinler bile, “iç”te kalmayıp “dış”a yönelmişler ve dıştaki her-şeyi din ile ilişkilendirmişlerdir.

İmamlar her zaman îmanlı olmayabilir, fakat îmanlılar “imam” olmalıdır.

İmam-peygamber dönemleri hâriç Dünyâ her zaman hânedanlıklarla yönetilmiştir. Şu-anda da yâni modern zamanlarda da bu böyledir.

Îman (inanç değil), bilgiden bağımsızdır. Bu nedenle îmânın ne olduğu, îman etmiş en bilgisiz insan ile îman etmiş en bilgili insan için de aynıdır.

Îman “gayba îman”dır. Bu nedenle kişinin, îmânını ispât etmek hattâ tartışmaya açmak gibi bir mecbûriyeti yoktur.

Îman “kuru îman” değildir. 

Îman arttıkça akıl, akıl arttıkça îman azalır. Îmânın kontrôlünde olan bir akıl “doğru akıl”dır.

Îman etmek, lafla olacak bir şey değildir. Lafla olanına “tasdik” denir ki “müslümanım” diyenlerin çoğu “îman etmiş” değil, “tasdik etmiş” müslümanlardır. Îman ediyor olmak, “amel ediyor olmak” demektir.

Îman ile kanıt bir-arada bulunamaz. Îman varsa kanıta gerek yoktur, kanıt aranıyorsa îman yoktur. Anacak kanıt, kâlbi mutmain etmesi için iyidir.

Îman söz ile aslâ ispatlanamaz, îman ancak amel-eylem ile ispatlanabilir.

Îman, “gayba îman”dır. Tasavvuf, “gayba îman”ı kabûl etmeme üzerine kurulmuştur. Gnostisizm budur.

Îmânın, ispâta ihtiyâcı yoktur.

İmparatorluklarda ne cumhûriyet olur ne de demokrasi. Cumhûriyet ve demokrasi ,”küçük ülkeler”in yönetim-şeklidir.

İmtihan Dünyâsında yaşamak, “mücâhede-mücâdele içinde yaşamak” demektir.

İmtihan, Allah için vazgeçilmesi gerekenlerden vazgeçip-geçememe denemesidir.

İmtihanlar sürekli güncelleniyor ama müslümanlar kendilerini güncellemiyor.

İnançsızlık, zavallılıktır.

İncelemek ve aşırı yorumlamak, o şeyi başka bir biçime sokmak demektir.

İnfâk ettiğinde dağıttığın mallar senin kölen olurken; infâk etmediğinde, dağıtamadığın malların kölesi olursun.

İnkârcıların trajedisi “ölüm gerçeği”dir.

İnsalar ikiye ayrılır. 1-“İmtihan”ın kocattığı insanlar. 2-Hazzın kocattığı insanlar.

İnsan “doğuştan müslüman” olur ama “doğuştan mü’min” olamaz.

İnsan “İslâm fıtratına uygun” yaratılmıştır. Doğa da öyle. O yüzden insan doğaya benzer.

İnsan ancak mecbur kaldığında “insan” olur.

İnsan bir şeyi bilmeye başlayınca, o şeyi öğrendiği gibi uygulayacak diye bir şart yoktur.

İnsan bir şeylerden korkmadan yapamaz. O hâlde fâni olanlardan korkmaktansa, Bâkî olan Allah’tan korkmak en doğrusu ve iyisidir.

İnsan bir varlık hakkında; dokunarak, görerek ve yiyip-içerek edindiği bilgiyi, onu araştırarak ve inceleyerek edinemez.

İnsan bireyselleştikçe şahsiyetsizleşir. Zîrâ insan, nihâyetinde toplumsal bir varlıktır.

İnsan da bir tür hayvansa, o zaman bırakın da güçlüler zayıfları yesin dursun.

İnsan denen mahlûğun en gözüken özelliklerinden biri de; savunamadığı şeyi, yine de kabûl etmekten vazgeçmemesidir.

İnsan en çok neye ihtiyaç duyarsa, en çok o şey için çabalar.

İnsan endişe ettiği şeye bağlıdır. Hayâtını ona göre düzenler.

İnsan görüp-durduğu bir varlığı kusursuz bir şekilde tanımlayamaz. İş bilgiye ve anlamaya dönünce, en basit bir varlığın bile ne olduğu “sorun” hâline geliyor.

İnsan hiç-bir zaman mutlak anlamda bağımsız olamaz. O hâlde ya Allah’a-Kitab’a-Dîn’e, yada şeytana-nefse-tâğuta bağlanacaktır.

İnsan hiç-bir zaman, tam da şu-anki zamâna bakamaz. Mutlakâ bir an da olsa biraz geriyi görür hep.

İnsan için en uygun olanı, doğduğu yerde yâni memleketinde ölmesidir.

İnsan ilk doğduğundan “İslâmî sermâye” ile doğar. İnsanların çoğu bu sermâyeyi şeytanın yolunda harcayıp tüketirken, pek azı ise Allah yolunda sarf-eder ve ona karşılığı kat-kat verilir.

İnsan madde-nefs ve ruhtan oluşur. İki taraf da boşluk kabûl etmez. Maddî taraf rûh ile doldurulamayacağı gibi rûh tarafı da madde ile doldurulamaz. 

İnsan ne iş yapıyorsa ona benzer.

İnsan ne kadar karaktersizse o kadar çok arkadaşı olur. Facebook karaktersizliğin pazarıdır.

İnsan, “insanın oğlu” ve “Allah’ın kulu” iken, hristiyanlar insanı; “Tanrı’nın oğlu” ve “insanın kulu” hâline getirmişlerdir. İnsanlara her türlü kulluğu yapanlar, kendilerini “Tanrı’nın oğlu” zannetmektedirler.

İnsan, “psikolojisini din edinmiş varlık”tır. İslâm ise, psikolojileri vahye göre programlayan sistemin adıdır.

İnsan, “tercihlerinin sonucunu yaşayan varlık”tır.

İnsan, “yediğine” benzer.

İnsan, anılarının muhabbetini yapar. Fotoğraf ve video, muhabbeti bitiriyor.

İnsan, baktığı şeyi gözünde büyütür. Baktığı şey, baktıkça farklılaşır.

İnsan, doğduğu ve yaşadığı yerin yiyecek ve içeceği ile beslendikten başka; oranın malzemesiyle evini yapmalı, yine oranın havasını solumalı, oranın kadını ve erkeğiyle evlenmeli ve -kısa ayrılmalar hâriç-, orada doğduğu gibi orada ölmelidir. En doğal olanı budur. İşte modernite bu yaşam-tarzını yıkarak hayat buldu-buluyor.

İnsan, içinde ne varsa dışında onu gerçekleştirir yada gerçekleştirmeye çalışır. En azından bunun hayâlini kurar. 

İnsan, inandığı şey üzerinde sağlam ve istikrarlı duran bir varlıktır. Lâkin genelde yanlış ve sapık şeylere inanır. 

İnsan, incelediği şeyi aşırı araştırınca, o şey o olmaktan çıkar. Meselâ şarabı inceledikçe şarap “şarap” olmaktan ve dolayısı ile haram olmaktan çıkmaya başlar o kişi için.

İnsan, kendine iyi görüneni “iyi-doğru” gibi görür.

İnsan, mecbûriyet altında yaşamak zorunda olan varlıktır. Bu mecbûriyet ya Allah’ın ortaya koyduğu doğal mecbûriyetlerle, yada beşerin ortaya koyduğu sûni mecbûriyetlerle olur.

İnsan, neye değer veriyorsa, değer verdiği o şeyin mensubudur.

İnsan, okuduklarından ziyâde, yaşantısına göre düşünür.

İnsan, söz, amel ve eylemini “en doğru duruşuna” (şâkül) göre söyler ve gösterir. 

İnsan, sürekli olarak yaptığını “meşrû” görmeye başlar.

İnsan, yaptığı şeyi meşrû, kaçındığı şeyi ise gayri meşrû görür. 

İnsan; beden, psike (psykhe) ve rûhtan oluşur. Rûh hasta olmaz. Hasta olan psike’dir ki, psike “nefs”tir. Tüm psikolojik hastalıklar nefs ile ilgilidir.

İnsan; eleştirip îtirâz ettiğinde ve isyâna kalkıştığından “insan” olur. Yoksa o “güdülen bir hayvan” olarak kalmaya devâm eder.

İnsana ancak “insan gibi” yaşamak yakışır. “İnsan-altı” yada “insan-üstü” yaşamak “insanca” değildir.

İnsana kendisi hâkim ol(a)mazsa hiç kimse hâkim olamaz.

İnsandan başka hiç-bir “hayvan” şirk koşmaz. Târih boyunca insan, her şeyle şirk koşmuştur.

İnsanı hayvanlardan ayıran şey, bilgi-bilinç ve sanat-kültür üretebilme potansiyelidir. Bunlar her insanda “bil-kuvve” olarak vardır. İşte bunları kuvveden fiile çıkaran insan “insanlığını” bulmuş ve medenîleşmiş olur. Yoksa bir-şekilde paraya sâhip olup da o parayla ev, araba, elbise vs. almakla ve yiyip-içmek ve giyinip-gezmekle insan insanlaşmış olmaz. Sâdece “insan görünümlü hayvan” olur.

İnsanı merkeze aldığınızda, insanın düşündüğü, söylediği ve yaptığı hiç-bir şeyi eleştiremezsiniz.

İnsanı, “Allah’tan başka taptıkları” helâk eder. Modern insanı helâk edecek olan şey teknolojidir.

İnsanı, Allah için vazgeçemedikleri bitirir.

İnsanı, okulun değil, kendisinin ne kadar yetiştirdiği önemlidir.

İnsanın “bildikleri” kolay değişir fakat “inandıkları” kolay-kolay değişmez.

İnsanın “imtihan”a katılmama hakkı ve yetkisi yoktur. 

İnsanın “kalıcı” eserler bırakması güzel bir şeydir. Fakat onu kurtaracak olan şey “geride bıraktıkları” değil, “âhirete yâni ileriye taşıdıkları” olacaktır.

İnsanın “ölüm hakkında düşünmek”ten başka “ölüm” için yapabileceği hiç-bir şey yoktur.

İnsanın “sürekli ilgilendiği şey” hakkındaki yargısı genişler. Sonuçta incelediği şeye, olduğundan çok daha fazla anlam ve özellik yüklemeye başlar. Oysa bir şey ne ise odur. 

İnsanın Allah için söyleyebileceği en iyi kelime “düzen”dir. Allah demek “düzen” demektir. İslâm işte göklerde olduğu gibi yeryüzünde de o muhteşem düzeni ikâme etmek için vardır.

İnsanın Allah’a olan itaatsizliği ile, kadının kocasına olan itaatsizliği birbirine paralel gelişir.

İnsanın başına gelebilecek en büyük dert, “dertsizlik”tir.

İnsanın başına gelebilecek en büyük felâket, anlamdan kopmasıdır.

İnsanın davranışını belirleyen her-şey bir “din”dir.

İnsanın fıtrî ön-bilgisi, “Allah’ın adıyla okumak”tır.

İnsanın hem bedeni hem de rûhu olduğu gibi, İslâm’ın da hem bedeni hem de rûhu vardır. Rûhunu Kur’ân, bedenini ise Sünnet oluşturur.

İnsanın işlediği günahlar, onun “Dünyâ’da gördüğü cezâlar”ın nedenidir.

İnsanın kurduğu kentler insanın günahıdır. Kentlerde yaşamak ise günahının cezâsı.    

İnsanın kutsalı ne ise ona göre düşünür, konuşur ve amel-eylemde bulunur.

İnsanın ne olduğu, hedefinden belli olur. İnsanın hedefi ne ise, dîni de odur.

İnsanın nefsini ancak yine o insanın kendisi sınırlayabilir.

İnsanın olduğu yerde -bâtıl yada hak- mutlakâ bir din vardır.

İnsanın ortaya çıkardığı hiç-bir şey “evrensel” olamaz.

İnsanın sikine göre hareket etmesi, haram, günah, ayıp ve suçtur.

İnsanın târih boyunca yaptığı en büyük ahmaklık, “Allah’ı hesâba katmamak”tır. Allah’ı hesâba katmamak çok yorar. 

İnsanın târih boyunca yaptığı en büyük ahmaklık, kendisine ilgi gösteren varlık (insan) yerine, ilgi gösterme yetisi olmayan varlıklara ilgi duymasıdır. Bunun daha da ötesi; bize en çok ilgi gösteren Allah yerine, bize yeterli ilgiyi göstermeyen insanlara ilgi duymamızdır.

İnsanın târih boyunca yaptığı en büyük hatâlardan biri de, insanlara ve varlıklara “Allah’tan daha fazla merhâmet göstermek”tir. Bu nedenle aşırı merhâmetten her zaman maraz doğar.

İnsanlar “akla uygun olana” ve “bilimsel olana” falan değil, “inanmak istediklerine” inanırlar.

İnsanlar “göğe” bakmayı bırakıp “yere” bakmaya başlayınca bozulurlar.

İnsanlar “sâdece Allah’tan” korkmadığında, korkmadığı bir şey kalmaz ve her-şeyden korkar hâle gelirler.

İnsanlar ancak “kul” olduklarında “köle”likten kurtulurlar.

İnsanlar arasındaki ana sorun, insanların “iyilik” anlayışlarının farklı olması ve  herkesin ve her kesimin kendi iyilik anlayışına göre hayâtı belirlemesi isteğidir. Oysa iyilik anlayışı Allah’a göre belirlense ve herkes o anlayışa uysa ortada sorun kalmayacaktır.

İnsanlar artık “evli-bekâr” diye değil, “ilişkisi var mı yok mu” diye tanımlanıyor.

İnsanlar bilmedikleri bir şeyin yanlış bir fotoğrafı kendilerine gösterilse, bahsedilen şeyin o olduğuna hemen inanırlar. Gözleriyle gördüklerine daha çabuk inanırlar.  

İnsanlar boşuna ölümsüzlüğü arıyor. Ölümsüzlüğün yolu şahâdetten geçer. 

İnsanlar delicesine yaşamak istiyorlar. Sanki önemli bir şeyler yapacaklarmış gibi.

İnsanlar doğal-normâl-fıtrî hâllerinden çıkıp yapaylaşınca, artık yapay-zekâ düşüncesi ortalıkta yoğun olarak dolaşmaya başladı.

İnsanlar düşüncelerinde ve eylemlerinde iki şeyden birine dayanırlar; 1-Allah’a (İslâm, Kitap, Peygamber) 2-İnandıkların şeyin kendisine (Yâni şeytan, nefs, tâğut, ideolojiler ve bâtıl) yâni nefislerine. Çünkü Allah’tan başka gerçek bir dayanak yoktur. 

İnsanlar ikiye ayrılır. 1-“Dünyâ tapusu” biriktirenler. 2-“Cennet tapusu” biriktirenler.

İnsanlar ikiye ayrılır. 1-Bedeni fiyakalı olanlar; 2-Rûhu fiyakalı olanlar. Rûhun fiyakalı olması için “acı çekmesi” gerekir.

İnsanlar ikiye ayrılır: 1- Vahyin peşinden gidenler; 2- Nefsinin peşinde sürüklenenler.

İnsanlar ikiye ayrılır: 1-Bedeninin ihtiyaçlarını öne alanlar; 2-Rûhunun ihtiyaçlarını öne alanlar.

İnsanlar ikiye ayrılır: 1-Fiziğine önem verenler. 2-Meta-fiziğe önem verenler. 

İnsanlar ikiye ayrılır: 1-Geçimini “yüklenerek” sağlayanlar; 2-Geçimini “yükleyerek” sağlayanlar.

İnsanlar ikiye ayrılır; 1-Ateşle yolunu bulanlar, 2-Suyla yolunu bulanlar.

İnsanlar ikiye yarılır. 1-Îtibârını “hak”tan alanlar. 2-Îtibârını “halk”tan alanlar.

İnsanlar İslâm’ın ve “îman etme”nin ne demek olduğunu bile bilmiyorlar.

İnsanlar kendilerini “bilmediklerinin uzmanı” sanıyorlar.

İnsanlar korona korkusu nedeniyle, ölmemek için “yaşamaktan” vazgeçiyor.

İnsanlar modernitenin maddî-mânevî yıkımlarıyla o kadar harâb olmuş ki, uyarı-îkaz anlamında söylenen tek bir cümle bile onu perişân edebiliyor.

İnsanlar modernizm için ne kadar da çok fedâkârlık yapıyor.

İnsanlar nefret ettikleri şeyleri “gereksiz” olarak görürler. Bu bakımdan aslında bir-çok şey gereksizdir. Zîrâ hemen her-şeyin bir nefret edeni vardır.

İnsanlar ölümü kışın daha fazla düşünür. Çünkü kış “doğanın ölümü”dür, insanlara ölümü hatırlatır.

İnsanlar târih boyunca konuşmalarını, “söz ile ve insanlara göre” olmaktan; “yazıya, telgrafa, telefona, televizyona, bilgisayara, internete ve sosyâl medyaya göre” şeklinde değiştirmiştir. Araçlar konuşmanın yönünü ve yöntemini belirliyor.

İnsanlar Tayyib’e karşı ama “Tayyibizm”i kana-kana içiyorlar.

İnsanlar üç çeşittir: 1-Zarar edenler, 2-Kârdan zarar edenler, 3-Kâr edenler. 

İnsanlar zillete, âcizliğe ve hakârete de alışır.

İnsanlar, Allah’a diklendiği kadar başka hiç-bir şeye diklenmemiştir.

İnsanlar, devletler ve sistemler, “küçük gördüğü ve önemsemediği şeyler” tarafından yıkılır.

İnsanlar, dîni içlerine çekmeden dışarıya üflemeye çalışıyorlar. Dudak tiryâkisi olmuşlar. 

İnsanlar, düşüncelerine, görüşlerine ve davranışlarına hiç eleştiri ve îtirâz almadıkları için, düşüncelerinin ve yaptıklarının doğru ve sorunsuz olduğunu zannediyorlar.

İnsanlar; “iddiâlarında sâbit olanlar” ve “iddiâlarından vazgeçenler” olarak ikiye ayrılır.

İnsanlara peygamber, vahiy ve dâvetçi gelmese bile “Allah’ı” bulabilirler, fakat “Hak’kı” bulamazlar.

İnsanlara sürekli olarak “beğenmesi” (like) telkini yapılıyor. Böylece modern insan artık “beğenmeme”yi unuttu. Eleştiriyi ve îtirâzı unuttu. İsyân edemiyor.

İnsanları “insan” yapan, biraz da korkuları, acıları, endişeleri ve umutlarıdır. Psikolojik ilaçlar bu duyguları blôke etmek üzerine kuruludur. Bu ilaçları kullananlar, irâdelerini kaybetmişlerdir.

İnsanları çürüten şeyler, “işlerine gelen şeyler”dir.

İnsanları en çok rahatsız eden şey, “hakîkati duymak”tır.

İnsanların birbirine ihtiyaç hissetmeyecek hâle getirilmeleri, insanlık için en büyük felâketlerden biridir.

İnsanların düşünceleri ve davranışları, ya, Allah, din ve inanç tarafından, yada şeytan, nefs ve tâğutlar tarafından belirlenir.

İnsanların en büyük yanılgısı, “insanlığın sürekli olarak iyiye ve doğruya doğru gittiğini zannetmesi”dir.

İnsanların gelecekte 1.000 yıl yaşayacağına (yapay zekâ-robot) inanan insan, geçmişte 1.000 yıl yaşadığına (Hz. Nûh) inanamıyor.

İnsanların içinden “müslümanım” diyenlerin çoğu, müslümanlıktan çıksalar hayatlarında bir değişiklik olmaz. Zâten müslüman iken de olmuyordu. 

İnsanların kişiler hakkındaki hükümleri, o kişilerin ne kadar para kazandıklarıyla orantılıdır. 

İnsanların târih boyunca sürekli yaptığı hatâ, “bir yanlıştan benzer bir yanlışa düşmek” olmuştur.

İnsanlık târihi, Allah’a karşı, insan aklının ve insan gönlünün tanrılaştırılmasının târihidir.

İnsanlık târihinde “kerâmet” gösteren tek bir kişi bile olmamıştır. Hiç kimse bir kerâmet gösterisine şâhit olmamıştır. İnsanlar bâzı normâl olayları a-normâlleştirip “kerâmet” diye aktarmaktadırlar. Kerâmet bir “ön-yargı”dır. Kerâmet göstermek isteyenler, “kerem sâhibi” yâni “cömert” olduklarında kerâmet göstermiş olurlar.

İnsanlık târihinde en büyük düşmanlık, Allah’a ve peygamberlere yapılmıştır.

İnsanlık târihinde kameraya karşı yapılan şaklabanlık gibi bir şaklabanlık hiç-bir şeye karşı yapılmamıştır.

İnsanlık târihinde nefsi tatmin etmek için tüketilen enerji miktârı, başka hiç-bir şey için kullanılmamıştır.

İnsanlık târihinin en ağır köleliği, “matematiksel kölelik”tir. Matematiğin köleleri, efendileri olan matematiğe en küçük bir îtirazda dâhi bulunamazlar.

İnsanlık târihinin en büyük yanlışı-günahı-felâketi, liberâlizm adına “insanı sınırsızca serbest bırakmak” olmuştur. 

İnsanoğlu ilk kez modernite ile birlikte bu derece pervâsızlaşmıştır.

İnternetin hızı ve sınırsızlığı arttıkça, ahlâksızlığın hızı ve sınırsızlığı da artar.

İslâm (yâni Kur’ân ve Peygamber) “hayâtın istisnâsız her alanına nizam vermek için gönderilmiş bir din”dir. İnsanlık târihi, bunun kabûlünün yada reddinin savaşımının verildiği târihtir.

İslâm “tek din” değil, “tek hak din”dir.

İslâm adına hiç-bir sorumluluk almak ve hiç-bir şey yapmak istemiyorsanız, tasavvufçu olun.

İslâm aklı ile modern akıl arasındaki fark vardır. Modern akıl beyne isnât edilirken, İslâm aklı kâlbe isnât edilir. Bu nedenle modern akıl vicdansızlık üretirken, İslâm aklı ise merhâmet ve vicdan-merkezlidir. 

İslâm bir “olay”dır. Olay olarak yeryüzünde gerçekleşmesi gerekir. O hâlde “olay” çıkarmak gerekir.

İslâm coğrafyasında, yenilgi-yenilgi büyüyen bir rezâlet var.

İslâm Devleti, halkı, İslâm’ın emirlerini yerine getirmeye zorlayamaz, fakat kamusal alanda İslâm’ın yasaklarına uymaya zorlar. Zîrâ İslâm Devleti’nde kamusal alan İslâm’a göre düzenlenir.

İslâm dışında hiç-bir beşerî sistemlerde, insanlar yasalar önünde eşit haklara sâhip değillerdir, olamazlar da.

İslâm kelimesi “barış” anlamına gelir. Bu barış sâdece, insanın iç-âleminde yaşanacak bir barış değil, dış-âlemde de yaşanması gereken bir barıştır. O hâlde İslâm, “tüm Dünyâ’nın barışı ile” ilgilenen bir din’dir.

İslâm konusunda insanların ne düşündüğü ve ne dediği değil, Kur’ân’ın ne dediği önemlidir. İslâm bir “anket dîni” değildir.

İslâm sâdece mânâya değil, maddeye de hâkim olmayı hedefleyen bir din’dir. Zîrâ ikisine birden hâkim olmadığında, ikisi birden yozlaşır.

İslâm söz ve amel bütünlüğüdür. Sözünü söylemesi için bir yere ihtiyâcı olduğu gibi, amelini göstermesi için de bir yere ihtiyacı vardır. İslâm Devleti isteği bunun içindir.

İslâm târihi boyunca müslümanlar, enerjilerini, “Kur’ân’a ve Sünnet’e uymak” yerine, “Kur’ân’a ve Sünnet’e uymamak” bağlamında boşluklar aramakla harcamışlardır. “Nasıl uygulasak” yerine, “nasıl yapsak da uygulamasak”ın derdine düşmüşlerdir.

İslâm ve Modernizm, “apayrı birer din”dir. Bu nedenle bir müslümanın aynı-zamanda modern de olması imkânsızdır. Hem müslüman hem de modern olmak, aslında “hem modern hem de münâfık olmak” demektir.

İslâm ve yozlaşma süreci her zaman şu şekilde işlemiştir: Vahiy, peygamber, İslam’ın hâkimiyeti (yada çabası), uydurmalar, zırvalıklar, doğaya dönüş, pozitivizm, deizm, ateizm, materyalizm, şeytanizm, şirk, küfür, adâletsizlik, ahlâksızlık, rezâlet, ölüm ve cehennem.  

İslâm yoksa insan da yoktur. İslâm demek rûh demektir. Rûh olmayınca geride hayvandan başkası kalmaz.

İslâm, “Dünyâ-nefs yerine İslâm’ın merkeze alınması”dır.

İslâm, “kuru îman dîni” değildir.

İslâm, “özerk” yaşanabilecek bir din değildir.

İslâm, “tedâvi edilmesi gereken bir hastalık” değildir. Tedâvi edilmesi gereken şey, insanların nefisleridir.

İslâm, “zayıf olanı gözetmeyi” mü’minlere ve İslâm Devleti’ne “sorumluluk-takvâ” olarak yüklerken; modernite, “zayıf olanların sömürülmesi ideolojisi”dir.

İslâm, -adı üstünde- bir “barış dîni”dir. Fakat bu barış, “İslâm’ın şartlarında olan barış”tır.

İslâm, batı’ya karşıdır. Zîrâ çatışmasız yapamayan batı, İslâm’ı çatışma alanı olarak seçmiştir. Bir direniş gördüğünde de İslâm’ı “çatışmacı” olarak görmektedir.

İslâm, bir “masal dünyâsı” olmadığı gibi, İslâm ülkesi de bir “masal diyârı” değildir.

İslâm, köle âzâd etmeyi yâni köleliği kaldırmayı ibâdet olarak getirmiş ve uygulamış olan bir dindir.

İslâm, köleliği bir-anda kaldırmak yoluna gitmemiştir. Çünkü böyle bir şey toplumsal bozulmaya dönerdi. Fakat zamanla köleliğin kalkması için sistemi kurmuştur. Kölelik zâten zamanla işçiliğe dönmüştür. Modern zamanlarda da kölelik kalkmamıştır, “işçilik”e dönmüştür.

İslâm, Kur’ân’ın yasama ve yargı, Sünneti’n ise “yürütme” olduğu sistemin adıdır.

İslâm, nereye çekerseniz oraya gidecek bir din değildir.

İslâm, şeytânî zekâların sorularına cevap verme dîni değildir.

İslâm, tek orijinâl din’dir.

İslâm; şeytana, tâğuta ve nefse bir “dur” deme dînidir.

İslâm’a dâhil olmuşsanız şunu iyi bilin ki, “istediğiniz gibi yaşamanız” ve “istediğiniz kadar kullanmanız” yasaktır.

İslâm’a göre yaşamak istememek, “nefse göre yaşayamamak korkusu”ndan kaynaklanır.

İslâm’a inanmak, “İslâm’ın hâkim olabileceğine inanmak” demektir.

İslâm’a uymak “doğaya uyum sağlamak” demektir. Doğaya uyum sağlamak, kevnî âyetlere uyum sağlamak, kevnî âyetlere uyum sağlamak ise vahyî âyetlere uyum sağlamak demektir.

İslâm’da “açılım” yoktur. Zîrâ İslâm, söylediğinden vazgeçmez.

İslâm’da “aşırıya kaçmak” normâldir. Zîrâ Kur’ân “aşırı”dır.

İslâm’da “hüküm koymak”, sâdece vahiy ile hükmü söylemek-bildirmek” demek değil, “hükmü, Peygamber ile uygulamada da göstermek”tir. İşte ancak o zaman hüküm tam anlamıyla konmuş olur.

İslâm’da bozulan yeminin cezâsı üç gün oruçtur. Fakat bu cezâ, bozulan “Hipokrat Yemini”ninde yoktur.

İslâm’da kişinin “ölüm günü” (senesi) anması olmadığı gibi, “doğum günü” kutlaması da yoktur.

İslâm’da nikâhsız evlilik ve cinsellik yoktur. Nikâhın olduğu yerde ise mutlakâ “evlilik” var demektir. Evliliğin olduğu yerde ise câriyelik olmaz. 

İslâm’dan vazgeçerseniz, müslümanlığınızı kaybetmiş olursunuz.

İslâm’dan ve gaybtan kuşku duymaya “cesâret” edebilenler, niçin moderniteden kuşku duymaya cesâret edemiyor?.

İslâm’ı bilmeyenler, müslümanların yoğun bir zâhitlikle uğraşmaktan başka bir şey yapmamaları gerektiğini düşünürler. Bu zannın arkasında, zâhitlikle kendini açığa çıkaran tasavvuf zihniyeti ve modeli vardır.

İslâm’ı hayâta hâkim olmaktan alıkoyan şey, İslâm’ı cüzlerine indirgemektir.

İslâm’ı ibâdetten ibâret görenler, ibâdet ettikten sonra her günahı kolayca işleyebilmekte, her kötülüğü hiç çekinmeden yapabilmektedirler.

İslâm’ın “özü” ile “kabuğu” arasında fark olmaz. O yüzden “İslâm’ın özü” diye bir şey yoktur. İslâm bir bütündür ve neyse odur.

İslâm’ın âyetleri temporâl yâni geçici, zamansal âyetler değildir.

İslâm’ın başka-başka yolları yoktur. İslâm’ın tek bir yolu vardır, o da; Kur’ân ve Sünnet yoludur.

İslâm’ın gerçek idrâki, ancak hayâta hâkim olduğunda tezâhür eder.

İslâm’ın hâkim olduğu bir Dünyâ’da insanlar ya “isteyerek” müslüman olurlar, yada “istemeyerek” zımmî olurlar.

İslâm’ın hâkim olmadığı bir ortamda “İslâmî bir ütopya” düşleyebilirsiniz. Fakat şunu unutmayın ki İslâm bir ütopya değildir.

İslâm’ın hükümleri, hepsi birden uygulandığında ancak tam bir sonuç verir.

İslâm’ın isteği şudur: Gökleri, Dünyâ’da tabiatı, hayvanâtı hattâ insanın fizîki yapısını nasıl ki “sâdece O” düzenleyip idâre ediyorsa; insanlar arasındaki sosyâl hayâtı, ekonomiyi ve siyâseti de “sâdece O” belirlesin ve düzenlesin”. Bütün gürültü bu istekten dolayı kopuyor.

İslâm’ın muhteşem örnekliği, peygamberlerin ve Peygamberimiz’in vahyin-Kur’ân’ın kazandırmış olduğu bilinç ile amel-eyleme geçen “güzel örneklikleri” ile açığa çıkar. 

İslâm’sız Dünyâ’nın bir sonraki aşaması, “insansız Dünyâ”dır. Zîrâ İslâm’sızlık “insans”ızlıktır.

İslâmcılık karşıtlarının İslâmcılığı eleştirmelerinin nedeni, hayatlarında hiç “İslâmcı” görmemiş olmalarıdır.

İslâm-dışı siyâsetin yaptığı şey “insan besiciliği”dir. İhtiyaç oldukça beslediklerini sağar yada kesip yer.

İslâmî yönde değişmiyorsanız, İslâm’ın o mesajını ya anlayamamış yada “kabûl edemiyorsunuz” demektir.

İslâmî yönetim hâricindeki yönetim-şekilleri, birer “saltanat mücâdeleleri”dir. Buna demokrasi de dâhildir.

İsrâf etmek, terbiyesizleştirir.

İsyân çıkarmayanlar, nisyân ile cezâlandırılırlar.

İsyân etmek için çok neden var.

İsyân etmeyenler, “insan” olamazlar.

İsyân, zulmün-mazlûmiyetin çoğaldığı yerden çıkar.

İşi yapanlar, “daha akıllı olanlar” değil, “daha becerikli olanlar”dır.

İşinize gelen şeyler dîninizdir. Hak din ise, (“imtihan”dan dolayı) işinize gelmeyen şeylerden oluşur.

İşsizler, “yedek işçiler”dir.

İşsizlik, mutlakâ “kalifiyeli eleman” açığını da yanında getirir.

İyi insan olabilmek için “kötülük yapmamak” yetmez, “kötülükleri kaldırmak için çalışmak” da gerekir.

İyi insanlar ikiye ayrılır: 1-Bir-çok kişiye iyi insanlar; 2-“Kendine iyi” insanlar.

İyi insanlar kente ayak uyduramazlar. Bu nedenle kente ayak uydurabilenlerde biraz yavşaklık vardır.

İyi, vahyin “iyi” dediğidir, “daha fazla” “daha iyi” demek değildir.

Kader “ateşin yakması”dır, “ateşin çıkması” değil.

Kader bilgisizliğin konusu olabilir ama gaybın konusu değildir.

Kadın “görünür” oldukça İslâm “görünmez” olur. İslâm medeniyetinde kadın çok da fazla görünmez. Kadının; başörtüsü-cilbab, bahçe ve ev olarak üç farklı tesettürü vardır. İslam medeniyetinde kadın bu üç tesettürün ardındadır.

Kadın için “yeterli” bir para Dünyâ’da yoktur.

Kadın ne kadar görünür ve “gösterir” olursa, İslâm o kadar az görünür ve gösterilir olur.

Kadın, evden dışarıya adımını attığı anda ya eziyet eder yada eziyet görür.

Kadının erkeğin kaburga kemiğinden yaratıldığının delîli, kadının, erkeğin koluna girip kaburgasına-kaburgasına sokulmasıdır. Geldiği yer onu çekiyor.

Kadının işyeri evidir.

Kadınlar boş kaldığında çenesine vurur. O yüzden sürekli olarak bir şeylerle meşgûl olmaları gerekir. Fakat bu meşgûliyet ev-dışında değil, ev-içinde olursa sorun çıkmaz.

Kadınlar fedâkârlıklarından dolayı işlerini “ölümüne” yaparlar. “Kadın Çalışmalı” yaygarasının arka-plânında bu var.

Kadınlar hem “güçlü erkek” isterler hem de şiddet görmek istemezler.

Kadınlar ve kızlar “dişi” olma bakımından aynıdırlar ve hepsi de aynı özellikleri gösterirler. Aralarındaki bilgi, makam, ekonomik fark ve kariyer, “aynı davranışta bulunma”yı değiştirmez. 

Kadınların “peçe”si ile uğraşacağınıza, emperyâlizmin “pençe”si ile uğraşın.

Kadınların işleri hiç bitmez. Çünkü konuşmaktan iş yapmaya sıra gelmez.

Kâfirler, müşrikler, münâfıklar, ahlâksızlar vs. kendileri gibi olmayanlardan nefret eder. 

Kâfirlerle, müşriklerle, gayr-ı İslâmî sistemlerle ve düşüncelerle ortak bir zeminde buluşmak şirktir, küfürdür, cehâlettir.

Kâinâtı matematiğe indirgemek, onu ruhsuzlaştırmaktır. 

Kâinâtın, Dünyâ’nın, insanın ve tüm varlığın belli ve sınırlı harekete ve değişkenliğe sâhip bir formatı vardır. Bu nedenle varlıktan, sonsuz ve sınırsız bir hâl ve hareket gözlemlenmez ve beklenmez. Ne olacağı, “olmuş” ve “olmakta olan”a bakılarak anlaşılabilir. O hâlde Kur’ân da, târih boyunca benzer şekilde olmuş ve olmakta olan hakkında konuşan bir kitaptır. Yoksa varlıkta hiç bilmeyeceğimiz ve Kur’ân’ın açıklamakta çâresiz kalacağı bir durum ortaya çıkmayacaktır. Bundan sâdece modernizm müstesnâdır. Zîrâ modernite, doğal, normâl ve fıtrî yoldan bir sapmadır.

Kâlpler gerçek anlamda ne malla-mülkle-parayla, ne de makamla-kadınla tatmin bulur. Kâlpler ancak ve ancak Allah’ın zikriyle; yâni ilim, amel ve eylem bütünlüğü ile tatmin bulur.

Kâlpler İslâm’la ve “helâl” ile tatmin olmayınca, nefisler Dünyâ ve “haram” ile tatmin olmak isterler.

Kapitâlizm “huzûr İslâm’dadır” sözünün yerine “para var huzur var” sözünü koymuştur. Fakat bir türlü huzûra erememiştir.

Kapitâlizm, “kendi emeği ile geçinmek” yerine, “başkasının emeği üzerinden geçinmek” zulmüdür.

Karanlık orta-çağ, karanlık modern çağ kadar “karanlık” değildir.

Kardeşlik sohbeti “kardeşlik” değildir. Kardeşlik bilgisi ve sohbeti kardeşlik değildir.

Karşınızda îtirâz eden bir kişi yoksa, gittiğiniz yolun “doğru” olduğunu zannedersiniz. 

Karşısındaki kişiyi, kendisine karşı ezik-büzük davranmadığı için, onu “çok kibirli” ve “aşırı egolu” görenler kibrin ve egonun timsâlidirler.

Kavmiyetçilik, sınırlanmaktır.

Kedi kendini ne kadar şişirirse-şişirsin aslan olamaz.

Kendi içtihadlarını yap(a)mayanlar, mecbûren başkalarının içtihadlarını kânun yaparlar. İlginç olan ise; yaptıkları o kânunlara bir-zaman sonra taparcasına inanmalarıdır.

Kendi plânlarınız olmazsa, ömrünüzü başkalarının plânlarını çözmekle geçirirsiniz. Plânın birini tam “çözdüm” dediğinizde, karşı taraf yeni bir plân yapmıştır bile.

Kendine “müslümanım” diyen biri, İslâm’ın yasakladıkları şeylerden birini yapmışsa, bunu “müslüman” olarak yapmış olamaz.

Kendine iyi bakamazsın, o yüzden sen iyisi mi “Allah’a emânet ol”. 

Kendini dînin yerine ikâme eden bilimi, Dîni anlamak için yegâne yol olarak görmek, ahmaklığın daniskasıdır.

Kendini modernizm ile sınırlama!.

Kendinizi iyi hissetmiyorken birisi size “seni iyi gördüm” diyorsa, durumunuzdan şüphelenin!.

Kendinizi neye bağlı sayıyor ve neye âit hissediyorsanız, dîn olarak da ona bağlısınız demektir.

Kendisi için imkânsız gördüğü kötü bir şeyi başkası için mümkün görmek, ağır bir kibir ve bencillik hâlidir.

Kendisindeki gücü istismâr etmeyecek tek güç Allah’tır.

Kente yaklaşıldıkça, dinden uzaklaşılır.

Kentlerde-köylerde normâl günde giyimine-kuşamına dikkat eden kadınlar-kızlar, denize ve düğüne gittiğinde açılıp-saçılmaya başlıyorlar.

Kentte kendinize yüksek hedefler koyarsanız, köydeki küçük hedeflerinizden vazgeçmeniz gerekir.

Kerâmet göstermek isteyenler, kerem (cömert) sâhibi olsunlar.

Kılıç kullanmaktan bahsetmeyen din “hak din” değildir.

Kılık-kıyâfet devrimi, tesettüre yapılmış bir saldırıdır.

Kırmızı ışıkta âni fren yaparak duran fakat Allah’ın “dur” dediği yerde durmayan insanlar ortaya çıktı.

Kırsal yerler insanları kabalaştırırken, kentler ise şerefsizleştirir.

Kıyâm etmeyenler, “kıyâmet” ile cezâlandırılırlar.

Kıyâma durmadan kıvâma erilemez.

Kıyâmet gelmeden önce kıyâm et!. Ya kıyâm et, ya kıyâmet.

Kıyâmetin alâmeti, kıyâmetin kendisidir. O bir-anda gelir.

Kızlar için; “çalışın da hayâtınızı kurtarın” sözü yanlıştır. Doğrusu şudur: “Ey kızlar!; çalışıp da hayâtınızı karartmayın”.

Kibir, durduğu yerde durmaz. Kibrin varacağı en uç yer, “Allah’lık iddiâsı”dır.

Kibrin sıfırlandığı hâl, “secde hâli”dir.

Kimi örnek alıyorsanız, onun dînindensiniz demektir.

Kimi taklit ediyorsanız ona yenilmişsinizdir. 

Kiminle içli-dışlı olursanız, kâpleriniz onlara benzer.

Kimseye muhtâç olmak istemeyenler, herkesin kendilerine muhtâç olmalarını isteyenlerdir.

Kimseyi “dost” edinemeyenler, psikologların “kanki”leri olurlar.

Kişi, devamlı yapmadığı şeyin ustası olamaz.

Kişi, öleceğinin farkına varır ama öldüğünün farkına varamaz.

Kişinin kim ve ne olduğu, söylemediklerinde gizlidir.

Kişinin, oturduğu yerden “başkasının yanlışını söyleme” hakkı yoktur. Daha iyisini yapmayanlar, daha kötüsünü eleştiremezler.

Kişiyi kötü olmaktan gerçekten engelleyecek şey, “devlete hesap vermek” değil, “Allah’a hesap vermek” korkusudur.

Kitleler, gerçek anlamını bilmedikleri şeylerin peşine düşerler.

Klâsik bilim yada tümdengelimde bilim, zâten ne olduğu belli olan şeyin işleyişini araştırdığı için alâkasız bir yere varmazken, modern bilim yâni tümevarım ise, ille de yeni ispatlar araken aşırı incelemeye tabi tuttuğu şeyi, olduğu gibi olmaktan ayırdı. Aşırı incelenen şey o olmaktan çıkar.

Klâsik çalışma biçimi, “herkesin kendi kazancı için” olan çalışma biçimiydi; modern çalışma şeklinde ise “başkasının kazanması için çalışmak” vardır. İnsanları buna nasıl da râzı ettiler..

Klâsik dönemde konjonktüre paralel hadis uydurmak ne ise, modern dönemde konjonktüre paralel modern âyet yorumları yapmak odur.  

Klâsik Yunanlılar için “eski Yunan” derler. Hâlbuki “eski Yunan” diye bir şey yoktur, sâdece “Yunan” vardır. Çünkü “yeni Yunan” yoktur. Yunanistan, toplama bir devlettir.  

Klip, müziği-melodiyi blôke eder.

Kolay elde edilen fazla zevk vermez. Zor ve riskli olanlar daha çok tatmin edicidir. Ayrıca değeri bilinir.

Koltuk sevdâsıyla kör olanlar, babaları dâhil hiç kimseyi tanımazlar.

Korktuğunuz şeyle yüzleştiğinizde, o şeyin aslında o kadar da korkulacak bir şey olmadığını görürsünüz.

Korku filmi izlerken korkmak istemiyorsanız, filmin sesini kapatın.

Korona bir virüs salgını değil, “korku salgını”dır.

Korona ile mücâdele için 6-7 aydır aşı-ilaç bulma çalışmaları yerine Allah’a duâ edilip yakarılsaydı daha olumlu sonuçlar alınırdı. Zîrâ bir arpa-boyu bile yol alınamamıştır.

Korona-virüs bize, ihtiraslarımızın ihtiyaçlarımız olmadığını gösterdi.

Korona-virüs göstermiştir ki, şerrin yayılması, hayrın yayılmasından çok daha hızlı oluyor.

Korona-virüs ile birlikte insanların en çok neyden korktuğu ortaya çıktı. İnsanlar “ölüm-ötesi”nden değil, “ölmekten” korkuyorlar. Ölmemek için her-şeyden vazgeçebiliyorlar.

Korona-virüs ile birlikte salgınların ilkellikle bir alâkasının olmadığı anlaşılmıştır. Beton, asfalt ve hijyen korona-virüsü önleyememiştir ve insanlar kırsal alanlara kaçmaktadır. Böylece modernizmin bir teorisi daha çökmüştür. 

Korona-virüs nice modern teorileri çürüttü.

Korona-virüs olayı ile birlikte, modern aklın ortaya koyduğu bilim ve teknolojinin, bir abdest kadar bile gücünün olmadığı anlaşılmıştır.

Korona-virüs salgını, bir nevî “kıyâmet provası” gibidir.

Korona-virüs, modern insanın üç tanrısını yıktı: Akıl, para, modern-bilim ve teknoloji.

Korona-virüs’ün tüm Dünyâ’yı etkileyen bir salgın hâline gelmesi, tüm Dünyâ’nın sapkın hâle gelmesinden ve sapmış olmasından dolayıdır.

Korona-virüsten en çok etkilenenler, emperyâlizmi en yoğun kullananlardır.

Kozmetik değişiklikler-değişimler, gerçek değişiklikler-değişimler değildir.

Kozmetik, “yüzü örtmek” anlamında “küfür”dür.

Kök olma filiz ol. Kök karanlığa, filiz aydınlığa doğru gider. Karanlığı değil, aydınlığı seç.

Köle, kölelikten kurtulamayacak olduktan sonra, kölenin efendisinin değişmesinin köleye bir faydası olmaz. 

Kölelik sisteminde köle sâhipleri kölelerinin ihtiyaçlarını “asgarî” seviyede karşılarlardı. Şimdiki “köle” sâhipleri onu bile yapmıyor.  

Köpek, nerede ulursa ulusun, köpektir.

Körü-körüne bağlılık, kişiyi, bağlı olduğunun lehine aşırı yoruma zorlar.

Kötü fiiller ve kötü insanlar çoğaldıkça, kötü fiiller ve kötü insanlar “kötü” olmaktan çıkıyor.

Kötü görülen ve gösterilen “radikâl İslâm” sözü çok absürdtür. Zîrâ İslâm baştan-sona radikâldir.

Kötülükten uzak kalarak “iyi insan” olunamaz.

Köyden kente göçüş, köylünün kentlerde “modern sömürüye tabi tutulması projesi”dir.

Krizler çıkıp üretim ve ekonomi bozuldukça, doğa rahat bir nefes alır.

Kulluk, sâdece ibâdetle ilgili konularda değildir. Sosyâl, siyâsal, ekonomik ve hukûki alanda da “sâdece Allah’a” kulluk yapılmalıdır. 

Kur’ân “İslâm’ın aklı”, Sünnet ise “İslâm’ın akıllı eylemi”dir. 

Kur’ân “kâlpler için” bir şifâdır; zihinleri ise allak-bullak eder, Dünyâ’nın altını üstüne getirir. Zîrâ o “büyük bir haber (Nebe’)”dir.

Kur’ân “ne yapılacağını” söylerken, Sünnet “nasıl yapılacağını” gösterir. Buradaki “gösterir” kelimesi önemlidir. Kur’ân ne yapılacağını söyler ama nasıl yapılacağını gösteremez.

Kur’ân bilim ile ilgili şeylerden bahsetse de, Kur’ân’ın hedefi ile bilimin hedefi aynı değildir.

Kur’ân bütünlüğünü yâni Mekkî ve Medenî âyetleri birlikte değerlendirmeyerek sâdece Mekkî âyetlerle ilgilenilmesinin nedeni, Mekkî âyetlerin yoruma ve farklı anlaşılmaya müsâit olmasından dolayıdır.

Kur’ân düşmanı olan “Kur’ân’cılar” var.

Kur’ân eyleme geçirilmediğinde anlamlandırma sorunu yaşanır. Böylece ilgisiz anlamlar zihinleri doldurur.

Kur’ân ezelî değilse ebedî de değildir. Ebedî değilse tüm zamanlar için olamaz. Tüm zamanlar için olmayan şey “değişebilir” düşüncesi oluşturur. 

Kur’ân için önemli olan “Ay’a çıkılması” değil, insanın “sırât-ı müstakîm üzre olması”dır.

Kur’ân kusursuz bir kitap, içinde aradığımız her-şey var, insana hem bilgi-bilinç hem de huzûr veren bir kitap, insanın hayâtını değiştiren kitap… Eee!. Ne olacak şimdi?.

Kur’ân ve Sünnet bu zamâna ve mekâna uygun değilse -ki değildir-, mü’minlere düşen şey, Kur’ân’ı ve Sünnet’i değil, mekânı, dolayısıyla zamânı değiştirmektir.

Kur’ân ve Sünnet ile değil de modern-bilim ve teknoloji ile iknâ olanlar, modern-bilim ve teknolojiyi din yapmışlar demektir.

Kur’ân ve Sünnet, modern insanın “son fırsatı”ıdır.

Kur’ân, “ateist”lerle değil, “ataist”lerle uğraşır.

Kur’ân, “tepeden inme”dir. Çünkü Kur’ân tepeden inme olduğu için hayâta müdâhildir.

Kur’ân, modernite tarafından engellenip sınırlandırılabilecek bir Kitap değildir. Kur’ân moderniteyi de aşan bir Kitap’tır.

Kur’ân; “el” ve “dil” değmeden hazırlanmıştır.

Kur’ân’a en doğru yaklaşım şekli, Peygamber’in yaklaştığı gibi yaklaşmaktır.

Kur’ân’a îman edenler “âhiret cenneti”ne; Kur’ân’ı istismâr edenler ise “dünyâ cenneti”ne girerler.

Kur’ân’a îman etmek, “onun kapağına-cildine îman etmek” demek değil, “Kur’ân’ın içindekilere îman etmek ve gereğini yerine getirmek” demektir.

Kur’ân’cılar, “Kur’ân abdestin sâdece namaz için olduğunu söyler” derler, onlara; “tavaf için abdeste gerek yok mudur?” diye sormak gerekir.

Kur’ân’da “zamanla anlamsızlaşacak” âyetler yoktur.

Kur’ân’da karşılığı olmayan bir Sünnet olamaz. Zîrâ Sünnet, zâten Kur’ân’ı hayâta aktarma tarzıdır.

Kur’ân’da sürekli söylenen; “yalnızca Allah’a kulluk edin” sözü, “yalnızca Allah’ın kânunlarına uyun” demektir.

Kur’ân’da, Peygamberimiz’den daha iyi anlayacağımız bir şey yoktur. 

Kur’ân’daki anlamın tamâmı metinde değildir. Anlamın belki de daha çoğu, onun hayatta mâkes bulmasındadır. Yâni anlamın çoğu amel-eylemdedir.

Kur’ân’daki tekrarlar Kur’ân’ın saf bilgi amaçlı olmadığını ve onun inanç, amel ve eylem yönünün de olduğunu gösterir.

Kur’ân’dan başka vahiy yoktur, fakat İslâm “sâdece Kur’ân” değildir.

Kur’ân’ı anlama sorununun nedeni, “Kur’ân’ı anlama çalışmaları”dır.

Kur’ân’ı anlama ve yorumla sorunu, “Kur’ân’ı neye göre anlayacağız ve yorumlayacağız” sorunudur.

Kur’ân’ı sürekli olarak yorumlanıp günümüze uydurma düşüncesi, modernitenin bir uygulamasıdır. Burada “her-şey değişiyorsa din de değişmelidir” mantığı işler.

Kur’ân’ı takvâsız okumak, amel-eyleme dönük olmayacak şekilde, “ruhsuz bir şekilde okumak” demektir. Rûh, amele-eyleme döndüğü anda açığa çıkar.

Kur’ân’ın Allah’ın değil de Muhammed’in kitabı olduğunu söylemek, “ondan hiç-bir çelişki yoktur” âyeti bağlamında, ya, “bir insanın kusursuz bir kitap yazdığını” yada o insanın yazdığı kitabın kusurlu olduğunu söylemek ve kabûl etmektir.

Kur’ân’ın âyetlerini anlayıp-kavramaktan ziyâde, o âyetleri kabûl edip savunmak ve o âyetlere göre hareket etmek önemlidir.

Kur’ân’ın bizden istediği, “Peygamber’i taklit etmek” değil, “Peygamber’i örnek almak”tır.

Kur’ân’ın değiştirdiği mü’minler, “değişik” işler yapmaya başlarlar. Bu onlara zor da gelmez. Değişip-değişmediğimiz, değişik işler yapıp-yapmadığımızla belli olur.

Kur’ân’ın güzelce tebliğ ettiği şeyleri reddederseniz, hayat, (sünnetullahın gereği olarak) o şeyleri size dayatır. İslâm’da zorlama yoktur ama, sünnetullahta zorlama vardır. Meselâ Kur’ân “günde beş kere abdest alın” der, “temiz ve helâl yiyin” der, “evlerinizde oturun” der, “Dünyâ’ya çok da tamah etmeyin” vs. der. İşte bunları (Kur’ân’ın bir emri olarak) güzellikle yapmazsanız, (sünnettullah gereğince) zorla yapmak zorunda kalırsınız. 

Kur’ân’ın hüküm koymada şirk koşulmasına bir şey diyemeyenler, şirk konusunu “din adamlarının haram-helâl koyması”na indirgiyorlar.

Kur’ân’ın ilk emrini (oku!) yerine getirmeyenlerin diğer emirleri hakkıyla ve bilinçli bir şekilde yerine getirmeleri mümkün değildir.

Kur’ân’ın kelimelerini-harflerini öyle bir inceliyorlar ki, “sanki Sümer tabletlerini çözmeye çalışıyorlar” zannedersiniz.

Kur’ân’ın kendisi bir “kaynak Kitap”tır, başka kaynak kitaplara ihtiyâcı yoktur.

Kur’ân’ın Türkçeleştirilmesi niçin Cumhûriyet ile başladı?. Çünkü Cumhûriyet ile birlikte Türkçe’den 60.000 kelime atıldı ve Türkçe’ye de Frenk dillerinden 15.000  kelime eklendi. Böylece Türkçe özünden uzaklaştı. Sonuçta, aslında “Türkçe” olan Kur’ân dili anlaşılmamaya başlandı. İşte bu nedenle de Türkçe meâllerin sayısı 300’leri geçti.

Kur’ân’ın yorumu Kur’ân bütünlüğüne ve sünnete göre olmalıdır, moderniteye ve keyfe göre değil.

Kur’ân’ın yüzünden arapça olarak okunması, onu okuyana en azından rûhen fayda verir ama; o kişinin Kur’ân’ı yüzünden arapça olarak okumasının bana yada mazlumlara ne faydası var?. Oysa Kur’ân “kâlplere şifâ” olduktan sonra, mazlumlara da dermandır.

Kur’ân-merkezli âhiret îmânı ve bilinci olmayanların yapacağı yada hayâlini kuracağı şey, “refahı tâkip etmek”ten başkası değildir.

Kurban Bayramı bir “vahşet” değildir, fakat “garibanların et yememesi” vahşettir.

Kuş beslemek istiyorsanız, balkona biraz buğday atmanız yeterlidir. Kuş beslemek için ille de kuşu kafese koymaya gerek yoktur.

Kutsal olan biraz “sıkı-cı”dır. Çünkü sıkı tutar.

Küçük çocuklar, merhâmeti celbeden en etkili varlıklardır.

Küfür ve şirki yıkmak, ilk önce “küfrü ve şirki dile dolamakla başlar.

Küfür, “rengârenk” olsa da küfürdür.

Küfür, tüm zamanlarda aynı niteliksizliktedir.

Küfüv olmadığında “küfür” olur.

Kültürünü benimsemediğiniz şeyin müntesibi olamazsınız.

Küresel sermâye para kazanmak için insanlara “üste bakmayı”, kendini garibanlardan korumak için ise “alta bakmayı” öğretiyor. Gerektiğinde de yeni bir “alt kesim” oluşturuyor. 

Küresel tâğutlar, yaptıkları şerefsizlikleri İslâm’a yıkarak sürdürüyorlar. Ahmaklar da “iyi olan ne varsa modernlikten dolayı”; “kötü olan ne varsa İslâm’dan dolayı” oluyor zannediyor.

Küresel tâğutlar, yaptıklarıyla, hayvan avlar gibi insan avlıyorlar aslında. Hem de tuzağa çekerek.

Lâ fâile illallah=”Yapan-eden Allah’tır” demek olduğuna göre, zorunlu olarak her-şey olması gerektiği gibidir. O hâlde bir kötülüğe karşı çıkmak Allah’a isyân etmek anlamına gelir.

Lafta kalacak laflar etmeyin.

Lâik-demokratik cumhûriyete geçiş, İslâm kânunlarından, Roma-Yunan kânunlarına geçiştir.

Laiklik ve Demokrasi, modern müslümanların, “acıkınca yedikleri putlar”dır.

Lâik-seküler-demokratik-liberâl-kapitâlist sisteme mevcut bir alternatif olmadığı için, modern sistem “uzatmalı Dünyâ ideolojisi” rolünü devâm ettirmektedir.

Lâik-seküler-demokratik-modern sistem, “sermâyedarların kendilerini garantiye alması”dır.

Lâilâheillallah demek, büyük bir riske girmek ve ağır bir işe girişmek demektir. Hem Lâilâheillallah diyeceksiniz, hem de gönlünüze göre bir hayât hayâli mi kuracaksınız?, bu imkânsız bir şeydir.

Lâilâheillallah sözü, fısıltıyla söylenecek bir söz değildir.

Ledünnî ilim, “lâ dînî ilim”dir.

Lîderleri biraz da, ona aşırı bağlı olan kitleler bozar-bozuyor.

Lüks ve sefahat içinde yaşayanlar, tatmine ulaştıkları ve artık bir ideâlleri ve hedefleri kalmadığı için, “yüce hedefler” için koşturmaktan vazgeçerler. 

Maddî-mânevî paylaşımın yerini, abuk-sabuk sosyâl-medya paylaşımları aldı. İlki şahsiyeti ve toplumu güzelleştirirken, ikincisi ise bireyi ve toplumu çirkinleştiriyor.

Makine, bir “standartlaştırma nesnesi”dir. Ondan çıkan her-şey aynıdır.

Makineler “tatmin etmeyen ürünler” üretirler. Zîrâ el değmeyince rûh olmuyor.

Makineleşme arttıkça insanın nesneleşmesi de artıyor.

Maksadı kâr olan sosyâl(!) kurumlar, iyilikten ziyâde zulüm üretirler.

Mâlûmat, mâneviyat değildir.

Mantık şu: “lâ fâile illallah” ise, o zaman “lâ mevcûde illallah”tır. “Lâ mevcûde illallah” ise de, “lâ mevcûde illâ ene”dir. O hâlde bir “efendi”ye gerek yoktur ki bir efendiye gerek duymak “şirk” olur. Sonuçta da “seyr-i sülûk” gereksiz hâle gelir. 

Mantıklı olan her-şey “dîne uygun” demek değildir. Modern insanın mantıklı kabûl ettiği bir-çok şey din-dışı olabilir.

Marksizm, kâinâtın formatına aykırı temel görüşleri olduğu için mitoloji hâline gelmeye mahkûmdu ve mitoloji oldu.

Marxizm, “kırmızı kapitâlizm”dir.

Masa-başında yapılan tartışmaların sonu gelmez.

Masa-başında yazılan tefsirler ancak yine masa-başında okunur. Hayâtın ortasında yazılan tefsirler ise, hayâtı şekillendirir.

Matbaa, telgraf, telefon, radyo, televizyon, bilgisayar, internet, sosyâl medya vs. her îcat, kendi kültürünü oluşturuyor. Oluşan yeni kültür, insanları kendilerinden ve birbirlerinden uzaklaştırıyor. 

Matematiğin sâbiteleri birer dayatmadır, zîrâ bu sâbitelerin doğada bir karşılığı yoktur.

Matematik bir “sâbite ve teori dayatma” ameliyesidir.

Matematik pornografidir. Her yeri meydandadır. Görünmez ve hayâl edilir tarafı yoktur. 

Matematik, düşünmenin değil, ticâretin bir sonucu olarak başlamıştır. Zâten astronomi de, tüccarların gemi yolculuklarında yıldızlara bakarak yollarını bulma çalışmalarıyla başlamıştır.

Maymun, Evrim Teorisi’nin totemidir.

Mazlumun kâbus görmesine gerek yoktur. Zîrâ onun hayâtı kâbus gibidir.

Mecliste kânun çıkaran vekiller, “aleyhlerine olacak bir kânun” çıkarırlar mı?. Tabî ki de çıkarmazlar. O hâlde çıkarılan kânunlar, “vekillerin lehlerine” olan kânunlardır.

Medeniyet, münâsebetlerin sonucudur. Bu ister insan ferdi şeklinde, isterse de devletler-milletler şeklinde olsun fark etmez. Münâsebet varsa medeniyet, münâsebet yoksa barbarlık vardır.

Medyada boy gösterebilmek için, sistemi elinde tutanlara “yan bakmayan” biri olmanız gerekir.

Medyada reklâmı çok fazla yapılan kişiler ve şeyler “küresel bir proje”dir.

Mekân imkândır.

Mekânı olmayan fikirler, buharlaşıp yok olup giderler.

Mekânı ve zamânı dîne göre düzenlemezseniz, dîni zamâna ve mekâna göre anlama çabasına girer durursunuz. 

Mekânın modern anlamda değişmesi, nice imkânı bitirdiği gibi, îmânın da azalmasına ve bitmesine neden oldu-oluyor.

Meleke hâline gelmeyen şey ızdırap verir.

Metrekareye en çok insanın düşeceği yer cehennem, en az insanın düşeceği yer ise cennettir.

Mevcut sistem bağlamında düşünmek, okumak, yazmak ve konuşmak ne kadar da kolaydır, zîrâ “nefsi merkeze almak” yeterlidir. Sisteme aykırı bir din (İslâm) bağlamında düşünmek, okumak, yazmak ve konuşmak ise ne kadar da zordur. Zîrâ nefsi karşınıza almanız gerekir.

Mevlâ varken, Mevlâna’ya uyma!. 

Mevlâna Moğol, İbn-i Arâbi haçlı ajanıdır.

Mevlâna’nın hoşgörüsü, sâdece Moğollara karşı gösterdiği bir hoşgörüdür. Egemenlere gösterdiği hoşgörü.

Meylettiğiniz yada arzuladığınız şey doğal, temiz ve helâl değilse, nefsten kaynaklanıyor demektir.

Mezarlıklar “dünyâ hapis-hânesi”nden kaçmak için kazılmıiş tünellerdir. Ölenlere mezarlıklarda tünel kazarlar ki âhirete geçebilsinler.

Mezarlıklar insanların “ekildiği” yerlerdir. Dünyâ’da ekince-dikince âhirette çıkarlar. Tabi bir de ara-ara sulamak gerekir o ekilenleri. Mezarların üstüne su dökülmesinin nedeni bu mu acaba?.

Milliyetçilik bir bölme ve güçsüzleştirme projesidir.

Modern (yâni Allah’sız) tıp, insana “insan” gibi değil, bir makineymiş gibi muâmele ediyor ve bir makineymiş gibi davranıyor.

Modern Âdem ve Havvâ’lar, “Dünyâ cenneti”nde “elma” bırakmadı.

Modern akıl çağı, hırsızlıkla başlamıştır.

Modern aklın ve bilim-teknolojinin geldiği yer, “piçlere çip takma” olacak.

Modern batı uygarlığını, mahremiyetsizlik yıkacaktır. Bu mahremiyetin delinmesi en çok, karma eğitim ve kadının iş-hayâtına katılması noktasında ortaya çıkmaktadır.

Modern batı’nın her zaman yaptığı şey: “İşine gelmeyen şeyi yok saymak”tır.

Modern bir cümle olan; “erken evlenme, hayâtını yaşa!” sözü, “hemen sorumluluk alma, biraz sorumsuzca yaşa” anlamındadır.

Modern değişimlerde “aralık” yoktur. Hiç ara vermez. Modernite safları sıkı tutuyor.

Modern devlet, çocuğun velâyetini âilesinden ayırarak ve kendi tekeline almıştır.

Modern dünyâ İslâm’a uygun bir mekân olmadığı gibi, insana uygun bir mekân da değildir.

Modern dünyâ, “patlamak üzere olan bir balon” şekline gelmiştir. Patlaması an meselesidir.

Modern dünyâ’nın yükselttiği çıtayı herkes için eşit yada benzer bir seviyeye indirmedikçe insanoğlunun azâbı bitmeyecektir.

Modern dünyâda adam vurmanın bile “af”fı var ama bankaya borçlu olmanın ve borcu ödeyememenin affı yok.

Modern dünyâda rahatlığın şiddeti, modernite lehine verilen tâvizlerin şiddetine bağlıdır.

Modern dünyâda, “hazzı en yüksek seviyede yaşayanlar, “en başarılı insan” olarak kabûl ediliyor. Kendini Allah’a adamış ve bu uğurda her-şeyden vazgeçerek malını ve canını ortaya koymuş olanlar ise; ahmak, gerici, yobaz ve terörist olarak görülüyor. 

Modern dünyânın yaşadığı sorunların %95’i modernite yüzündendir.

Modern dünyâyı kucaklarken gelenek eleştirisi yapmak samîmiyetsizliktir.

Modern düşünce, din yerine, “Allah’sız düşünceleri ikâme etme” sürecidir.

Modern eğitim kurumları “terbiyesiz insanlar yetiştirme merkezleri”dir.

Modern eğitim sistemindeki sınavlar, öğrencilerin “sistem”e yeterince adapte olup-olmadıklarını görmek içindir. Adapte olanlar îtibarlı ve paralı işlerle ödüllendirilir. Adapte olamayanlar ise “vasıfsız” olarak fişlenir.

Modern eğitim, mêzunları sermâyenin kulu yapar.

Modern Firavunları salmışlar, taşları bağlamışlar.

Modern hayat tarzı, Allah’ın rızâsını kazanmayı kesin bir şekilde blôke ediyor.

Modern hayâtın sunduğu hiç-bir şeyden geri kalmayanların müslümanlığı sorunludur.

Modern hayatta iş, küresel sistemin, "insanları kontrôl etme mekanizması”dır.

Modern ideolojilere karşı olmak, moderniteye de karşı olmayı gerektirir. Zîrâ modern-seküler ideolojiler modernitenin bir sonucudur. Eğer Dünyâ modernleşmeseydi, ideolojiler de modernleşip sekülerleşmezdi.

Modern insan “görmediğime inanmam” ve “görmediğimden korkmam” diyordu. Fakat görmediği koronavirüse hem kesin olarak inanıyor hem de ondan, her-şeyden daha çok korkuyor.

Modern insan “insan”a benzemiyor.

Modern insan 5000 yıllık Sümer tabletlerini değil, 64 GB’lık bilgisayar tabletlerini önemsiyor. İşin kötüsü, bunu “ilerlemişlik” olarak görüyor.

Modern insan Allah’a duâ etmeyi bırakınca, evrenin rûhuna mesaj göndermeye başlamıştır.

Modern insan çalışmadan para kazanılamayacağını ve zengin olunamayacağını çok iyi biliyor ama, Allah’ın emirlerini yerine getirmeden cennete girebileceğini umuyor.

Modern insan Güneş’in nereden doğup nereden battığını bilmiyor. 

Modern insan için “like” almak “sevap” almaktan daha önemli hâle gelmiştir.

Modern insan o kadar hızlı yaşlıyor ki, “an”ı  fark edemiyor.

Modern insan sâdece bedeniyle yaşıyor. Zîrâ rûhunu kaybetti.

Modern insan yaşlılarına da bebeklerine de bakamıyor. Aslında âciz olana bakamıyor.

Modern insan, “gücünü tam anlamıyla kullanamayan insan”dır. Modern olan her-şey onu bundan mahrûm bırakır. Gücünü kullanamayan insan “tatminsiz insan” olup çıkar. 

Modern insan, “tüm doğal dürtülerini bastırmış” olan insandır.

Modern insan, acılardan kaçmak yada acılarını susturmak uğruna acılar içinde kalıyor. Oysa acı, “çekmek” içindir. Acıyı çekmeyen o acıdan kurtulamaz.

Modern insan, Ay’a ve Mars’a gitmeyi, cennete gitmekten daha önemli ve daha üstün tutuyor.

Modern insan, hiç-bir bilgisi olmamasına rağmen mevcut ve popüler olan şeye yalakalık yapmayı “bilmek” zanneden kişidir.

Modern insan, insanlık târihindeki en câhil insan kesimidir. Daha önce Dünyâ’da, böyle küresel çapta câhil insanlar topluluğu hiç olmamıştı.

Modern insan, Koronavirüs’ü ısrarla çağırdı, o da geldi. Bu belâ, tebliğ-dâvet-uyarı görevini yapmayan müslümanlara da geldi.

Modern insan, mevcut her kötü durumu eğitimsizliğe bağlıyor. Hiç kimse dinsizlikten ve beşerî-şeytânî hayat-tarzının kötülüğünden bahsetmiyor. Yılanın başı dinsizliktir.

Modern insan, modern îcatları gönül rahatlığıyla kullanamıyor. Tedirginlik içinde kullanıyor. Oysa kl>âsik îcatlar için sorun olmuyordu.

Modern insan, popüler olan her-şeyi hayâtına yansıtmaya başlıyor. O şey isterse şerefsizce ve ahmakça olsun fark-etmiyor.

Modern insan, târih boyunca mevcut olan paganizmi her türlü ve seve-seve araştırıp incelerken, sıra İslâm’a gelince bâriz bir şekilde öteliyor ve gündeme getirmiyor.

Modern insana belâ yetmiyor. İlle de acı azap..

Modern insanı içten ve dıştan kuşatıp mahkûm eden şey, kendisine verilmiş olan “aşırı özgürlük”tür.

Modern insanın “modern-bilim iyidir” ön-kabûlü yanlıştır.

Modern insanın “sarışın ve mavi gözlü” tutkusunun ardında ırkçılık vardır. Çünkü tecrübe,  sözde en üstün ırk “sarışın mavi gözlü” ırktır.

Modern insanın aklı, “ilahlaştırılmış akıl”dır.

Modern insanın doyumsuzluğu ve domuzluğu, modern üretimlerin “sâdece bedene yönelik” olması ve “rûha hitâp etmemesi”nden dolayıdır.

Modern insanın en güçlü tutkularından biri de, “bolluk içinde yaşama” isteğidir.

Modern insanın yaptıklarından dolayı âhirette domuzlar bile bizden hesap soracak.

Modern insanlar ve de müslümanlar, akıllarını kullanarak(!) hurâfelerden kurtulacaklarını sanırlarken “din”den kurtuldular ve şeytanın, nefsin ve tâğutların kucağına düşerek dünyevileştiler.

Modern insanlar, efendilerini tanımayan kölelerdir. Bu sistemde efendi-köle ilişkisi hiyerarşik bir şekilde piramidin en tepesine kadar gider. 

Modern kadın “izlenmenin nesnesi”dir. Kadınları hem erkekler hem de kadınların kendisi izler. Erkekler kadınları izlerken, kadınlar ise izlenmelerini izlerler. Kadın kendisini erkek üzerinden izler. İslâm’da ise buna izin verilmez ve bakışlar yere indirilir.

Modern müslümanlar “hılf-ûl fıdûl”a fit olmuş durumdadırlar.

Modern müslümanlar da dâhil modern insan, nefsine hitâp eden şeylere zinhar laf ettirmiyor.

Modern müslümanlar, “bâtıl içinde hakkı ikâme etmek” gibi imkânsız bir işin peşine düşmüş durumdadırlar.

Modern müslümanlar, dîne değil, modern din yorumuna îman ediyorlar.

Modern müslümanlar, ellerinden geleni yapmamak için “ellerinden geleni” yapıyorlar.

Modern müslümanlar, Kur’ân’ı kullanarak “modern-bilimi temellendirme” derdine düşmüş durumdadırlar.

Modern müslümanlar, nefislerine hitâp etmeyen dîne düşman oluyorlar.

Modern müslümanlar; “dinde şu yok, bu yok, şöyle değildir, böyle değildir, şu anlamdadır” vs. diye- diye İslâm’ı eleyip, tam da moderniteyle uyumlu bir felsefe ortaya çıkarıyorlar.

Modern müslümanların ilgisini çeken yazılar-kitaplar, “geleneğe vuran” yazılar ve kitaplardır.

Modern müslümanların söyleyip durduğu; "yapacak bir şey yok, çünkü gücümüz yok" sözü "imanın zayıflığının bir göstergesi"dir. Yapılması gereken şey şu: "Tayyib'in yada bakanlardan birinin karşısına çıkıp, moderniteye-batı'ya-şeytanlara uyacağız diye insanların ve de hayvan-bitkilerin zarar görmesine neden oluyorsunuz. Bundan vazgeçin. Vazgeçmezseniz sizin ananızı-avradınızı, yolunuzu-dâvânızı sikerim" demek. Sonra da darp edilip hapse tıkılmaktır. Gerisi boş laftır.

Modern müslümanlık, “dînin vesâyetinden kurtulma mücâdelesi”ne döndü.

Modern müslümanlık, “hadımlaştırılmış müslümanlık”tır.

Modern müslümanlık, “müslümanların kadim geleneğini taklit etmekten vazgeçip, batı modernitesini (geleneğini) taklit etmeye başlamak” demektir.

Modern nesil, “atalara tapmayalım” sözünü abartınca, ataların (anne-baba, dede-nine) değeri kalmadı, bir yük olarak görülmeye başladılar. 

Modern nîmetler, garibanların ulaşamaması için “camdan paravanlar”la çevrelenmiştir. Nîmet gözükmekte fakat ona ulaşmak mümkün olmamaktadır. 

Modern ordular, küresel zenginlerin tahsildarlarıdır.

Modern târih, “avcı”ların yazdığı târihtir.

Modern-bilim  ve teknoloji, doğaya yapılan ağır saldırının bir sonucudur.

Modern-bilim (klâsik-bilim değil) de bâtıl dinlerden bir dindir. 

Modern-bilim “dîne karşı din”dir.

Modern-bilim “şüphe” (merak değil) ile başlayıp şüphe ile devâm eder. Kur’ân’da ise şüpheye aslâ yer yoktur: “Bu, kendisinde şüphe olmayan, muttakîler için yol gösterici bir kitaptır” (Bakara 2).

Modern-bilim ve teknoloji ilerlemesinin(!) bedeli, “insan özgürlüğünün kısıtlanması”dır.

Modern-bilim ve teknoloji isrâfa yöneliktir ve mutlakâ isrâf edilecek ve isrâfa alıştıracak ürünler ortaya çıkarır. İsraf etmeden üretim yapamaz.

Modern-bilim ve teknolojide sizin için bâzı yararlar vardır, fakat zararları ve günahları daha büyüktür.

Modern-bilim yasalara bağlıdır. Bu yasaların çoğunu şeytan ilhâm eder.

Modern-bilim, “çürütülmüş-çürütülecek teoriler” üretme kurumudur.

Modern-bilim, Allah’ın yarattıkları üzerinde çalışırken, Allah’ı inkâr etme sapıklığıdır. 

Modern-bilim, dîne alerji duyanların sığınağıdır.

Modern-bilim, örneği olmayan ama -sözde- “teorik olarak mümkün” olan şeyleri “gerçek ve doğru” olarak kabûl ediyor.

Modern-bilimi “din” edinen modern müslümanlar, Kur’ân’ın 1.400 yıl önce anlaşılmadığını ve daha ancak 100 yıldır anlaşıldığını söyleyerek Peygamber’i ve sahabeyi “câhil” îlân etmektedir. 

Modern-bilimin teorileri, “seküler projeler”dir.

Modern-bilimin yasaları pozitivist-sosyâl bilimlere dayanır.

Modernite “bir haddini bilmezlik”tir.

Modernite bağlamında nefsini sımsıkı tâkip edenler, “akıllarına uyduklarını” zannediyorlar. 

Modernite bid’attır.

Modernite bir “deney uygarlığı”dır. Fakat deney, “deneyim” kadar sağlam ve kesin bilgi vermez. Bu nedenle de insana zarar verecek sonuçlar açığa çıkar. 

Modernite bir “göz ve görünürlük uygarlığı”dır. Kadınlar görünürlülüğe çok meyyâl oldukları için, modernite en çok da kadınları etkilemiştir.

Modernite bir “insan-altı uygarlık”tır. Modernitede merkeze alınan şeyler, insandan aşağı olan şeylerdir. İslâm ise, insan-üstü medeniyettir. İslâm medeniyetinin kaynağı Allah’tır.

Modernite bir “irâdesizlik uygarlığı”dır. 

Modernite bir “mesâfesizlik uygarlığı”dır

Modernite bir “pervâsızlık uygarlığı”dır.

Modernite bir “yalan uygarlığı”dır.

Modernite içinde bulunmak, aç kalındığında zorunlu olarak domuz yemek gibidir.

Modernite ile birlikte ağırlık batı’ya doğru kayınca, Dünyâ’nın dengesi bozulmuştur. Modernizm bir “dengesizlik uygarlığı”dır.

Modernite ile birlikte etkisi kaybolan “el âlem ne der?” sözü, bir “toplumsal denetim mekanizması” idi.

Modernite karşımıza o kadar çok sorun çıkarıyor ve bizi o kadar çok oyalıyor ki, nefsimizle mücâdele edecek fırsatı bulamıyoruz.

Modernite nedeniyle en çok işsiz kalanlar, “atlar”dır.

Modernite ve kentleşme, akrabâlık-bağını yok ederek insanları yalnızlaştırdı ve pısırıklaştırdı.

Modernite ve modern mîmâri, bir “dikkat dağınıklığı” oluşturuyor.

Modernite ve modern mîmâri, Güneş’e “batacak” yer bırakmadı.

Modernite ve ürünleri, “olmazsa-olmaz” değildir.

Modernite, “akıl-üstü”nü, “akıl-dışı” olarak kabûl ediyor.

Modernite, “dâhili vesâyet”ten kurtulup, “hârici vesâyet”e sığınmaktır.

Modernite, “kadına saygı”yı, “kadının götünü kaldırmak” zannediyor.

Modernite, “kendi-kendini aldatma uygarlığı”dır.

Modernite, Avrupa’nın din-birliğini kaybetmesinin bir sonucudur.

Modernite, cehennemi cennet diye kakalayan sistemin adıdır.

Modernite, erkeği kadın karşısında “öteki” durumuna getirmiştir.

Modernite, insandan, kendisi karşısında nesne olmasını istemektedir.

Modernite, insanoğlunun gördüğü ve mâruz kaldığı en ağır “kanser”dir. 

Modernite, İslâm karşısında oluşan bir kompleksin sonucudur.

Modernite, mahâretle ortaya atılmış sapık bir sistemdir. Mahâretli olunca meşrû ve doğru olacak diye bir şey yoktur.

Modernite, modern olmayan bilgi için “değildir” derken, sağlam bir şekilde “şudur” diyemiyor.

Modernite, sınırlı yaşamak isteyenleri cezâlandırıyor.

Modernite; iyiliğe, ahlâka ve adâlete, “eğitim-öğretim ile” ulaşılacağını sanan bir ahmaklıktır.

Modernitenin ana öğelerinden ikisi, müzik ve spordur. Bu, eski Yunan ve Dorlar’a kadar gider.

Modernitenin batı’da ortaya çıkması, batı’da köklü bir dînin çıkmamış olmasından dolayıdır. İslâm ve doğu dinlerinin, dinden vazgeçmeden tam anlamıyla modernleşmesi mümkün değildir. Bu nedenle doğu hâlen “doğu” olarak kalmaktadır.

Modernitenin kuşatıcılığında ne yaparsan-yap, moderniteye hizmet etmiş olursun.

Modernitenin pazarladığı en ucuz et, “kadın eti”dir.

Moderniteye karşı yeterli ve güçlü bir reddiye ortaya koyamıyoruz. Zîrâ modernite “yeni bir sapıklık türü”dür ve insanlık târihinde bu derece bir sapıklık örneği daha önce olmadığı ve buna karşı ortaya konmuş bir tecrübe bulunmadığı için ona karşı ilmen ve eylem olarak güçsüz kalıyoruz. 

Moderniteyle birlikte “târihin sonu” değil ama “medeniyetin sonu” gelmiştir.

Modernizm “insanlığın gelebileceği en ileri seviyedir” sözü, Peygambeimiz’in Medîne’si ilkel görüyor.

Modernizm “kuşku uygarlığı”dır (cogito).

Modernizm “neo-paganizm”dir.

Modernizm bir “abartı uygarlığı”dır.

Modernizm bir “korsanlık uygarlığı”dır.

Modernizm bir “mahremiyetsizlik uygarlığı”dır. 

Modernizm bir “porno uygarlığı”dır.

Modernizm bir “sahtelikler uygarlığı”dır. Gerçekten çok sahteler vardır onda.

Modernizm ile birlikte hakîkat aleyhine olarak çember daraldıkça daralmaktadır. Fakat insanlar “çemberimde gül oya” türküsü çığırmaya devâm etmektedirler.

Modernizm kâfirdir. Varlığın gizemini örter.

Modernizm ve modern insan, gelinen an îtibârıyle “mümkün olan en iyi dünyâda yaşanıldığına” inanır ve der ki: “Bundan daha iyisi ne ve nasıl olabilir?”.

Modernizm, “Dünyâ’yı, insanın gözüne-gözüne sokmak” demektir.

Modernizm, “greko-romen hayranlığı” demektir.

Modernizm, “Greko-Romen uygarlığın modernize edilmesi”nden başkası değildir.

Modernizm, “hiç gereği yokken nesne ortaya çıkarmak ve nesne çoğaltmak”tır.

Modernizm, “insanın taleplerini” karşılamak için, “Tanrı’nın taleplerini” es geçen sistemdir.

Modernizm, “paganizme geri dönüş”tür.

Modernizm, binlerce yıldır olmayan ve olmasına gerek de olmayan şeylerin açığa çıkarılması ve bunların aşırı şekilde yaygınlaştırılmasıdır.

Modernizm, bir “akıl yarıştırma” çağıdır.

Modernizm, evlerin yamaca yapılmasından vazgeçilip ovaya yapılmaya başlamasıdır. Böylece tarım yerine sanâyi ortaya çıkar.

Modernizm, Helenizm’in güncellenmesidir.

Modernizm, İslâm’a karşı alınmış bir “gard”dır.

Modernizm, şeytanın; “onları her yönden saptıracağım” sözünü tezâhür ettiren uygarlığın adıdır.

Modernizm; “Tanrı’nın önde ve yol gösterici” olmasından vazgeçip, Tanrı’yı arkaya atma ve bilimi öne alarak bilimin yol göstericiliğini(!) kabûl etme düşüncesinin sonucudur.

Modernizm; vahiy-merkezli yâni “Allah’a göre” olmaktan, akıl-merkezli yâni “insana göre” olmaya bir çevriliştir. Bu bağlamda modernizmi kabûl eden müslümanların bilgi ve düşünceleri yanlış (câhiliye) olduğu gibi, inançları sorunludur.

Modernizmin ortaya çıkardığı sorunlara İslâm ile çözüm bulma çalışmaları, “İslâm’ı moderniteye uydurmak”la sonuçlanıyor. Zîrâ bal (İslâm) ile zehir (Modernizm) karışınca bal, zehir olur. Çünkü Hak, aslâ bâtıl kabûl etmez.

Modernizmin târihi, “Allah’a meydan okuma”nın târihidir.

Modernizmin târihi, “dinden kopuş” ve “dîne düşman olma”nın târihidir.

Modern-layt erkekler, sanki Allah’ı değil de “kadınları râzı etmek için yaratılmışız” gibi davranıyor.

Modernler, “kesilen hayvan eti”ne (kurban) düşman olacaklarına, “metalaştırılan kadın eti”ne düşman olsunlar.

Modernler, “zaman değişti, artık din eskisi gibi anlaşılamaz” diyorlar ama “asr-ı saadet” örnekliği değişmedi ve aynen orada duruyor.

Modernler, kadının erkek için yaratılmadığını söyleye-söyleye erkeği kadının emrine verdiler. Sonuçta “erkek kadın için yaratılmıştır” durumuna gelindi.

Modernler; “insan aklı gelişti, artık dinlere gerek yoktur” diyorlar ama Hristiyanlık ve İslâm’dan önce ortaya konan Yunan felsefesine dört elle sarılmaya devâm ediyorlar.  

Modernlik ilacının (daha doğrusu zehrinin) yan etkisi, “zâlimlik”tir.

Mozole, greko-romen bir taş kültüdür.

Mûcize “aklı âciz bırakan” demektir. Zîrâ mûcizeler, aklın değil, îmânın konusudur.

Muhâfazakâr demokrasinin eleştirilere îtirâzı, “hâlinize şükredin” sözünde ifâdesini bulan; “ölümü gösterip sıtmaya râzı etme” söylemidir.

Muhâfazakârlık, “İslâm geleneği”ni değil, “geleneksel İslâm”ı savunmaktır.

Muhâlif olmak Sünnet'tir.

Muhteşem eserler, muhteşem bir têsirin sonucudur.

Mutlak eşitlik, eşitsizliktir.

Mü’min olmak; direniş ve sabır göstermek, îcâbında dayak yemek, Allah yolunda malını-mülkünü harcamak, her-şeyden vazgeçerek hicret etmek, cihad etmek, şehid olarak ölümü göze almak demektir. Mü’min olmak “kelle koltukta yaşamak”tır.

Mü’min, ölümden değil, ölüm-ötesinden korkan kişidir.

Mü’minler, “akıllarını iptâl edenler” ile “akıllarını ilah edinenler” arasında sıkışıp kalmış durumdadır.

Mü’minlerin görevi “Allah’ı aramak” yada “O’nu bulmak” değil, “O’na hakkıyla kul olabilmek”tir.

Mücâdele, Allah’ın dînini yeryüzüne hâkim kılma mücâdelesidir. Gerisi boş iş ve oyalanmadır.

Mücâhede ve mücâdele etmeyenler ilerleyemez.

Mükemmeliyetçilik, “Allahçılık”tır. Zîrâ tek mükemmel olan varlık Allah’tır.

Mülk, “küfr” üzere bâki kalır fakat “zulm” üzere bâki kalmaz diye ahmakça bir söz söyleniyor. Küfr ile de bâki kalmaz, zîrâ küfrün zulme dönmemesi imkânsızdır. Hattâ tüm zulümler, küfürden neş’et eder.

Münâfık, ağzıyla söylediği şeyi yüreğinde taşımayan kişidir.

Mürtedin öldürülmesini reddedenler, İslâmî bütünden koparak mürted oldukları için aslında kendilerini savunmaktadırlar.

Müslüman çocuğun vaftizi, “kulağına ezan okunması”dır. Sesle yapılan vaftizdir bu.

Müslümanca yaşamak, “nefsine göre yaşamak” değil, “Allah’ın emrine göre yaşamak” demektir.

Müslümanım diyenlerin çoğu, İslâm’a değil, “İslâm toplumu”na mensuptur.

Müslümanlar da dâhil insanlar, Dünyâ’da bulunmanın yegâne amacının, “Dünyâ’dan olabildiğince zevk almak” ve “Dünyâ’nın tadının çıkarmak” olduğunu zannediyor.

Müslümanlar doğayla savaşmazlar. Zîrâ doğa bizim hizmetimize verilerek bize teslim olmuştur. Bize teslim olanla niye savaşalım ki?.

Müslümanlar fâiz olarak ödedikleri paraları, “karz-ı hasen” yâni güzel borç olarak verselerdi, Dünyâ cennete dönerdi.  

Müslümanlar hayâtı “Kur’ân-merkezli” okumuyorlar ve tam-tersine, Kur’ân’ı “modernite-merkezli” okuyorlar. Böyle olunca da Kur’ân modernitenin ve zamânın öznesi olacağına  nesnesi oluyor. Kur’ân özne yerine “nesne” olunca, müslümanlar da Kur’ân yerine modernitenin gölgesinde modernitenin ve zamânın nesnesi oluyorlar. Rezillikleri bu yüzdendir. Bâzen moderniteye uymaya mecbur kalmak, “bâzen domuz yemeye mecbur kalmak” gibidir.

Müslümanlar olarak, sosyâl medya üzerinden “dâvetçi” olacağımıza “tâkipçi” olduk.

Müslümanlar sürekli olarak “müslümanlık” öğreniyorlar ama müslümanlık yapmıyorlar.

Müslümanlar, “sâdece Allah’a tapıyorum” demelerine rağmen, beşerin “gösterdiği yolda” gidiyorlar ve beşerin izini tâkip ediyorlar. Şirk işte budur.

Müslümanlarda “güçten yana olma” inancı ve güdüsü vardır. Müslümanlar, “yanlış kader inancı” nedeniyle, başa gelen hükümdârın Allah tarafından başa getirildiğine inandığı için hükümdâra kayıtsız-şartsız boyun büker ve destekler. Türklerde de kardeşler arasındaki savaşı kim kazanırsa onu Tanrı’nın seçtiği kabûlü vardır ve en güçlüden yana olurlar. Bu durum günümüzde de aynıdır. Seçimleri kazanandan yana oluyorlar.

Müslümanların %90’ı, “dînin gizli düşmanı”dır.

Müslümanlar-Türkler, bilim ve teknolojide geri kalmamızı büyük bir felâket olarak göre-dursun, asıl büyük felâket; dinde, düşüncede, felsefede, sosyolojide, psikolojide ve târihte geri kalmaktır.

Müslümanlığı seçmek, hayâta 1-0 yenik başlamayı kabûl etmek ve göze almak demektir.

Müslümanlık “kısıtlanmayı kabûl etmek” demektir.

Müslümanlık sâdece “İslâm’a mensup olmak” değildir, müslüman olmak “İslâm’ın gereğini yerine getirmek” demektir. 

Müsümanların ve doğu’nun batı karşısında -görece- geri kalmasının nedenlerinden biri de, müslümanların ve doğu’nun, batı ile ahlâk-dışı bir yarışa girmek istemeyişi idi. Çünkü İslâm’da ve doğu’da, ahlâk-dışı bir kulvarda yarışmak zihniyeti yoktur.

Namaz kılmamak kibirdendir.

Nasıl ki belli bir zaman önce İslâm toplumlarında yaşayanlar, uydurma da olsa hadisleri-rivâyetleri, devlet başkanından, bürokrasiden, diğer âlimlerden ve halktan çekindikleri için inkâr edememiş ve o rivâyetleri kullanmışlarsa; şimdi de modern müslümanlar, yine modern devlet-adamlarından, bürokrasiden, diğer âlimlerden ve modern halktan çekindikleri için moderniteye aykırı olan İslâm uygulamalarını ve hattâ âyetleri ya aşırı yoruma tâbi tutuyor yada moderniteye aykırı olan âyetlerden hiç bahsetmiyorlar. Yâni aslında değişen bir şey yok.

Nasıl ki cep telefonlarında kullanmadığımız bir-çok gereksiz uygulama varsa, modern hayatta da kullanmadığımız-kullanmayacağımız gereksiz bir-çok üretim ve uygulama var.

Nasıl ki çok fazla tahlil ve tetkik yaptırınca insanda -aslında çok da önemli olmayan- bâzı hastalıklar-sorunlar ortaya çıkıyorsa, bu, Kur’ân için de geçerlidir. Kur’ân’ı aşırı inceleyip tahlil ettiğinizde onda bir-çok yanlış gibi görülen şeyler bulursunuz. Böylece Kur’ân’ın açık bir emrine bile eylemden kopuk bir anlam vermeye başlarsınız. Modern Kur’ân çalışmaları bunu yapmaktadır.

Ne gönlümüzde derman var, ne de dizimizde..

Ne kadar çok üretemezsen, o kadar çok tüketirsin.

Ne yapılması gerektiğini biliyoruz fakat “gereken”i yapmak için gönlümüzde derman yok. Gönlümüzde derman olmayınca dizimizde de derman olmuyor.

Ne yapıyorsanız onu savunursunuz.

Ne yapmalı, ne yapmalı? diye sormaya gerek yok. Kur’ân-merkezli oku, bilgi-bilince er ve idrâk et; Sünnet-merkezli amelde-eylemde bulun. İslâm budur.

Ne yiyeceğinizi belirlemek için ne yemeyeceğinizi belirlemeniz gerekir. Ne yemeyeceğinizi öğrendiğinizde ne yemeniz gerektiğini de öğrenmiş olursunuz.

Nefis, “azdıkça azan” bir şeydir. Süreli azmak ister ve hep “bi-ilerisi”ni ister. En sonunda gide-gide kişiyi uçurumun kenarına kadar getirir. Uçurumun kenarına kadar geldiyseniz, büyük ihtimâlle düşersiniz.

Nefret ettikleriniz gibi yaparsanız, “nefret edilir” hâle gelirsiniz.

Nefret ile yapılan iş çok yorar.

Nefs bağımsızlaştıkça tatminsizlik artar.

Nefs ne kadar açık olursa, bilinç o kadar kapalı olur.

Nefs ne kadar palazlanırsa, hayvâniyet o oranda artar. Modernite “nefsin alabildiğine kışkırtıldığı” bâtıl bir sistemdir.

Nefsi kışkırtılmış ve yoldan çıkmış insana azap yetmez. Onu ancak “acı azap” kendine getirir.

Nefsine karşı darbe-devrim yap(a)mayanlar, şirke-küfre karşı da darbe-devrim yap(a)mazlar.

Nefsine sâhip çıkamıyorsan, müslümanlığına da sâhip çıkamazsın.

Nesnel bilgi diye bir şey yoktur. Herkes inandığı şeyi bilir ve söyler. Bilmek, “ancak Allah’ın bildirdiği kadar idrâk etmek” demektir.

Netlik olmadığında bölünme başlar. Tezinizi çok iyi ortaya koymadığınızda, tezin eksik yönleri üzerinden yeni görüşler ve akımlar ortaya çıkar. Mezhepler ve târikatların çoğalmasının nedeni budur. Herkes tezin eksik yönleri kendisinin tamamladığını iddiâ eder.

Neyden etkileniyorsanız ona bağlısınızdır.

Neye inanıyorsanız onu temele koyarsınız. Temel olarak kabûl ettiğiniz şey sizin dîninizdir.   

Neyi kabûl ederseniz ona inanırsınız; neye inanırsanız onu kabûl edersiniz.

Neyi yapıp-duruyorsanız, onu sevmeye başlarsınız. Böylece onu yapmak bir tutku hâline gelir.

Nikâh, ruhlar arasında gerçekleşmeli, imam-nikâhı bu nedenle olmalı ve ruhsal bağ yapılmalı. Beden-nikâhı sağlam olmaz, zîrâ beden 6 ayda tümden değişir, 6 ay görüşmeyen eşlerin bedenen bağları kopmuş olur, ayrılmış olurlar, dolayısıyla 6 ay sonra karşılaştığınız kişi farklı bir kişidir. Nâ-mahremdir.

Nîsâ 34. âyet bağlamında, karısına laf geçiremeyen bir erkeğin İslâm’ı tam anlamıyla idrâk edip uygulaması mümkün değildir.

Nitelikli işler yap(a)mayanlar, sayılara (nicelik) râm olur.

Niyeti olmayan, hiç-bir şey yapmaz.

Nobel Barış Ödülü almak şerefsizliktir.

Normâlden sapmış olanlar, a-normâli “normâl” olarak görürlerken, “normâl”i ise a-normâl olarak görmeye başlarlar. 

Okul bir “elek”tir. Elenenler, sistemin ameleleri olurlar.

Okul, başarı ve popüler işler.. İnsanın hayâtı ıskalamasına neden olan üç etkendir.

Okumayan insanı ancak “çalışmak” zapt-eder. Yoksa insanın uyumaktan ve gezmekten başka bir düşüncesi olmaz.

Okuma-yazmaya önem vermeyen toplumlar, ağzı iyi laf yapanların peşinden giderler.

Okumayı “Yaratan Rabbinin adıyla” yapmak önemlidir. Modernite okumayı Allah adına yapmıyor.

Okunması gerekenler okundu, konuşulması gerekenler konuşuldu, yazılması gerekenler yazıldı, sıra “yapılması gerkenleri yapma”ya geldi.

Okuyan adam çok da “aktif” değildir, olamaz. A-sosyâl olmadan “okuyucu” olamazsınız.

Olgunluk, “eğitimlilik”le değil, “çiğlikten kurtulmak”la alâkalıdır. Nice eğitimliler vardır ki çiğdirler.

Olmazsa-olmazınız ne ise, dîniniz de odur.

Onların dinlerine girinceye-uyuncaya kadar âyetinin bir anlamı da; “domuz yiyene kadar”dır.

Ordular güçlendikçe, savaş olasılığı artar.

Organik tarım, kişinin bizzat kendisinin yaptığı, ekip-biçtiği tarımdır.

Organize bir hareketin gücü, “inancının gücü” kadardır.

Orta-çağ karanlığı, hristiyanların “ictihad kapısını kapattığı” zamanlardır.

Ortaçağda bilim ile hastalıklar bir miktar azalınca, batı’lılar, “bizi Allah değil bilim korudu” diye, Allah yerine bilime tapmaya başladılar.

Oruç, metabolizmayı yavaşlatarak ömrü uzatır.

Oy kullanarak şirki AKP üzerinden yada CHP üzerinden gerçekleştirmek arasında fark yoktur. Demokratik sistem içinde oy kullanmak her hâlükârda şirktir.

Oyun kurucusunu mat etmediğiniz her oyunun piyonu olursunuz.

Oyunu kurallarına göre oynarsanız sürekli olarak “oyun”un içinde kalırsınız. Kurallara aykırı hareket etmedikçe kendi oyununuzu hiç-bir zaman kuramazsınız.

Ödül verilen kişilere, “sûnî bir otoriterlik” verilmiş demektir.

Öfkeli dil, acının sesli hâlidir.

Öfkenin olmadığı yerde “yavşaklık” başlar.

Ölmek basit bir şeydir. Zor olan ölüm-ötesidir.

Ölmek üzere olan kişiye ancak Kur’ân okunur, başka bir şey söylenmez.

Ölmemiş olmak, yaşıyor olmak demek değildir.

Ölüm “güçlü bir format”tır.

Ölüm bir cezâ değildir. Cezâ, ölümden önce yada sonra başlar.

Ölüm düşüncesi yada ölümün kendisi, modern insanın bütün sistemini bozup hayâllerini yıkıyor. 

Ölüm korkusunun şiddeti, kişinin yaşamındaki tatminsizliğin şiddetine eşittir. Hayatta tam anlamıyla tatmin olamayanlar, ölümden çok korkarlar. 

Ölüm, savaşılacak bir şey değildir. Ölümle yapılacak savaş mutlakâ kaybedilecek bir savaştır.

Ölümden ne kadar korkuyorsanız, moderniteye o kadar yaklaşırsınız.

Ölümsüz olmanın yolu “ölmek”tir. 

Ömür-boyu “ne yapılması gerektiği” ile ilgili araştırma yapıp da hiç-bir şey yapmadan göçüp gitmek…

Önemli olan “nüfus” değil, “nüfûz”dur.

Önerilen çözüm-şekli “pratik bir çözüm-şekli” değilse, “çözüm” değildir.

Örtüsünü açtığınızda, güzelin güzelliği azalır.

Öyle bir duruma gelindi ki, herkes herkesle çatışıyor.

Öyle bir şey söyle ki, köleler seni izlemeye başlasın.

Pâdişahlık yönetiminde pâdişah babadan-oğula belirlenirken, demokraside pâdişah, seçimle belirlenir.

Para çoğaldıkça merhâmet azalır ve acımasızlık başlar.

Para kazanmanın en yüce değer olduğu bir dünyâda hiç-bir şeye îtirâz edemezsiniz. Zîrâ tutarsız olur.

Para ve maddî çıkar için olmayan bir eyleminiz olsun.

Para, insanları değersizleştirir. Çünkü parası olan için karşıdaki insan çok da önemli değildir. Zîrâ bir ihtiyaç durumunda, bir insanın yerine başka bir-çok insan vardır.

Paranın “çıkışı” kolay olurken, “geri dönüşü” her zaman zor olur.

Paranın hâkim olduğu yerde ne rûh kalır, ne anlam kalır ne de ahlâk kalır.

Parayı Lidya’lılar bulmuştur ama parayı her bulan “Lidya’lı” değildir.

Parçalamanın sonu yoktur. Temel parçacığa kadar parçalayabilirsiniz. Bundan sonra, günümüzde olduğu gibi “zihnî parçalanmalar” başlar ve devâm eder gider.

Parlamentolar birer panteondurlar.

Parlamentolar, “demokrat kral”ın “tek adam”lığını perdelemekle görevlidirler.

Peygamber döneminden sonrasını İslâm’dan saymayanlar, sıra demokrasiyi savunmaya gelince İslâm’ın “Peygamber’den sonraki” yönetim şeklinin “demokratik bir cumhuriyet” olduğunu söylerler. 

Peygamber’e güvenmeden Kur’ân’a îman edilemez. “Peygamberlere îman” bunun için vardır.

Peygamber’in hadisi ve sünneti yoktur diyenler, tâbi oldukları kişilerin sözlerini (hadis) can kulağı ile dinleyip tekrarlıyorlar ve onların yaptıklarını (sünnet) da aynen yapıyorlar.

Peygamber’siz İslâm, “Tayyip’siz AKP” gibi bir şeydir.

Peygamberimiz, “doğuştan müslüman” değildir. Onun müslümanlığı, “babadan-oğula geçen bir müslümanlık” değildir.

Peygamberler bilgileriyle değil; îman, ahlâk, takvâ ve amel-eylemleriyle öne çıkan ideâl örnekliklerdir.  

Peygamberler, “Allah’ın seçtikleri”dir. Allah’ın seçtikleri varken “insanların seçtikleri”ne göre düşünmek ve hareket etmek küfürdür, şirktir ve mutlakâ zulmü açığa çıkarır.

Peygamberler, insanların kafalarına göre yaptıkları yorumları iptâl etmek ve “Allah’a göre” yapmak için gönderilirler.

Peygamberler, vahiy-merkezli bir hikmet-sünnet ortaya koyabilecek ahlâkî bir potansiyele sahip oldukları için “peygamber” olarak seçilirler.

Peygamberlerin çok etkili olmalarının nedeni, bambaşka bir yol ve bambaşka bir dünyâdan bahsetmiş olmalarıdır.

Pınarın gözünden, onu bulandırmadan içmek istiyorsan, “toprağa kadar” eğilmek zorundasın.

Pişmanlık iyi bir öğretmendir.

Porno, “bir şeye odaklanmak” ile başlar. Meselâ ayak-bileğine uzaktan bakılınca bir etki olmaz fakat ayak-bileğine yakın-çekim yapıldığında iş başkalaşır.

Pornografi, hayâl kurmayı ve keskin bakışı blôke eder. Zîrâ her-şey ortadadır.

Pornografi, örtüsüzlükle başlar ve gizemsizlikle son bulur.

Post-modern insan, korkuyu ve her-şeyden korkmayı bir hayat-tarzı hâline getirmiştir. Bu, “sâdece Allah’tan korkma” düşüncesi ve inancından vazgeçmenin bir cezâsıdır.

Post-modern zamanlarda dünyevîlik insanlara “damardan” verilmektedir. Bu nedenle hemen etki etmekte ve alışkanlık yapmaktadır. 

Pozitivist modernite “doğayı hâkimiyeti altına alma”ya dayanır. İnsan da doğanın bir parçası olduğu için insanı da hâkimiyeti altına alıp sömürmeyi sorun olarak görmez. 

Pozitivistler gaybî konulara inanmanın bir dayanağı olmadığını söylerler. Zîrâ pozitivistler açıklanamayan şeylere inanmazlar. Fakat gayb, “açıklanacak” değil “inanılacak olan” şeydir. İnanırsın yada inanmazsın. Şu da var ki, modern-bilimin Dünyâ-dışı verilerinin %90'ı da masa-başında üretilmiş zırvalıklardır.   Peki bunlara niye inanayım?. Görülmesi aslâ mümkün olmayan “elektron” denilen şeye niye inanayım ki?.

Pratiğe dökülmemiş şeyler için “sonsuz zannetmeler”den başka bir şey yoktur.

Pratiğe dönük olmayan düşünceler, unutulmaya mahkûmdur.

Psikologlar dinsizlerden ve dîni dar/zayıf olanlardan beslenirler.

Psikoloji, normâli “a-normâlleştirme” ameliyesidir.

Psikolojik ilaçlar gerçek anlamda sâdece üreticilerini-satıcılarını mutlu ediyor.

Put edinilmiş olanların çoğu, eski zamanlarda yaşamış “put-kırıcılar”dır.

Putçuluğun târihte kaldığını zannedenler bilmelidir ki, insanlık târihinde hiç-bir zaman, günümüzdeki kadar put ve putçuluk olmadı.

Putçuluk, kendi putunu yüceltirken, başkasının putunu aşağılamaktır. Oysa bunların ikisi de şirk ve küfürdür.

Putlar; önceki zamanlarda yaşayan kahramanlar, bilginler, yöneticiler vb. gibi insanlardı. İnsanlar bu kişileri çok sevmişlerdi. Bu kişilerin ölümlerinden sonra resimleri ve heykelleri yapıldı. Onlar ilk başta ölüm yıldönümlerinde, daha sonra ise sık-sık ziyâret edildi. Zamanla onlara tâzim gösterilmeye ve en nihâyet de tapılmaya başlandı. Demek ki şirkin kökeni “aşırı bağlılık” ve “aşırı sevgi”dir. Allah’tan başkasına aşırı bağlılık şirk sürecini başlatır. İslâm’da resim ve heykele iyi gözle bakılmamasının nedeni de budur.

Rabbiniz, “tâlimâtına göre hareket ettiğiniz”dir. Kimin tâlimâtına göre hareket ediyorsanız “onu râb edinmişsiniz” demektir.

Rabbiniz, eleştiremediğinizdir.

Ramazan’ın ilk gününde Oruç Baba’ya gitmek ile, ulusal bayramlarda ve özel günlerde Anıtkabir’e gitmek arasında “hurâfe olmak bakımından” bir fark yoktur. İkisi de bir tapınmadır, şirktir, küfürdür.

Reel-politiğe destek verirken ve lâik-demokrasiye kuyruk sallarken; reel-politiğin ve lâik-demokrasinin ortaya çıkardığı ahlâksızlıklardan ve çirkeflerden dert yanmak ahmaklık ve münâfıklıktır.

Romalılar, Roma Uygarlığı’nın köklü geleneklerinden nasiplenmemiş olanları “barbar” sözcüğüyle tanımlanıyorlardı. Bu tutum şu-anda da geçerlidir. Modernizm bir greko-romen uygarlıktır. Bu uygarlığa ayak uydur(a)mayanlar barbar, yobaz, ilkel, gerici ve terörist olarak kabûl ediliyor.

Rönesans, tabiatçılığa (paganizm) bir dönüştür.

Rûh karşısında nefse verilen en küçük bir tâvizde, nefs rûhu inkâr etmeye başlar.

Saat gece 12.00 yâni 24.00.’den yarım sâlise önce yada yarım sâlise sonrası arasında ne fark var?. Yada 24.00’den bir sâniye önce ve sonrası; 1 saat önce ve sonrası?. Koca bir hiç. Ancak 1 saat önce yada sonra zâten her-gün olan periyodik döngüler sebebiyle yıldızlara farklı bir açıdan bakarız sâdece. O hâlde günün 24.00’de bitmesinin ne anlamı var?. Hattâ yeni yılın girmesi için bile 24.00’ü bekliyorlar. Bu saatlerde olağan-üstü bir şey olmuyor ki. İslâm’da ise gün, Güneş battığında biter. Hem de muazzam görünümlü bir batış/bitiş şekliyle. Akşam-ezanı okunduğunda.. Zâten “gün”, Gün-eş’in “gün”üdür. Güneş battığında gün biter. “Batmak” ile “bitmek” aynı yazılır arapçada. Gün-eşin batması, gün-ün bitmesidir.

Sâdece “müziğin klâsiği” değil, “hayâtın da klâsiği” güzeldir; arındırır, rahatlatır.

Sâdece Allah’a tapmaktan imtina edenlerin, en nihâyetinde nefislerine tapmaktan başka çâreleri kalmaz.

Sâdece lâik, seküler, liberâl ve Atatürkçü olmakla “aydın insan” olduğunu zannedenler var.

Samanı süte dönüştürecek bir makine yapabilir misiniz?.

Samîmi olması için, ille de “bilgece” olmasına gerek yoktur. 

Sanal demek, sonsuz demektir.

Sanat, devrin siyâsi görüşüyle örtüşür. Zâlim siyâsetler, biçimsiz mîmâriler üretir.

Sanâyileşme arttıkça, enâyileşme de artar.

Sapık akımlar târih boyunca, kendilerini eleştirenleri, “öğretilerini anlayamamakla” suçlamışlardır.

Sapık bir fikrin özgürlüğünü savunmak sapıklıktır.

Savaş, bulaşıcıdır.

Savaşmayan erkekler yavşaklaşmaya başlar. Sonunda da “kadın-erkek eşitliği” görünümü altında kadın tarafından ezilirler.

Savunduğunuz şeyin “doğru” olması yetmez. Onu samîmi ve gayretli bir şekilde savunuyor olmanız gerekir.

Secde, eşitleyicidir.

Seçimde aday olmak, “ben kâfirliği kabûl ediyorum” demektir.

Seküler aklın “tabiatı hâkimiyeti altına almak” sevdâsı, modern zamanlara kadar tabiatı ilahlaştırarak kendisine ceberrut edinmiş olmasının pişmanlığından dolayıdır. Batı, tabiatla hiç-bir zaman dengeli bir ilişki kuramamıştır.

Seküler bilgi arttıkça korku azalır, İslâmî bilgi arttıkça korku çoğalır.

Seküler kânun ve kurallara sımsıkı bağlı olanların, Allah’ın kânun ve kurallarını hayâta hâkim kılmak yolunda adım atması mümkün değildir.

Seküler sâbiteler, “gerçek değişimi” imkânsızlaştırırlar.

Seküler sistem, modern dünyâdan domuz gibi yararlanmayanları deli ve sapık olarak îlân ediyor.

Seküler sisteme karşı teslim olarak ellerinizi havaya kaldırırsanız, “donlarınızı da aşağıya indirmiş” olursunuz.

Seküler sistemlerde insanlara verilmiş tek bir hak vardır, o da; “hâkim sınıfı alkışlama hakkı”dır.

Seküler siyâset, “insanın insan üzerindeki egemenliği” iken; İslâmî siyâset; “Allah’ın insan ve tüm varlık üstündeki hâkimiyeti”dir.

Seküler-dinsiz sistemler “seküler-dinsiz insanlar” ortaya çıkarır.

Seküler-lâik-modernite ile birlikte insanlar “Tanrı Krallığı”ndan koparılıp, “Dünyâ Kralllığı”na bağlanmıştır.

Semirmiş insanda “anlamlandırma” ya çok az olur yada hiç olmaz. Anlamlandırma, bir şeyin eksikliği, yokluğu ve özleminde olur.

Sen Allah’a ne kadar “kulluk” yaparsan, Allah da sana o kadar “Allah’lık” yapar.

Senin îman ettiğini söylemen benim için önemli değildir. Senin o îmanla ne yaptığın benim için önemlidir.

Sermâyedarlar ekonomiyle “kedinin fâreyle oynadığı gibi” oynuyorlar.

Sermâyedarların servetlerini katlamaları “büyüme” değildir.

Serotonin seviyesi zirveye çıkmışsa, serotonin seviyesini yükselten şeyin ne olduğunun bir önemi yoktur.

Ses çıkarmak, “konuşmak” demek değildir.

Seyyar satıcılar (işporta) esnafların ilk hâlidir. Esnaflar, ilk hâllerini hatırlatan seyyarları (işportacıları) sevmezler, bu nedenle de onları zâbıtaya şikâyet ederler ki oradan uzaklaşsınlar da “psikolojik olarak” rahat etsinler.

Sıkılan şey rûhunuzdur. Boş kalınca sıkılmaya başlar.

Sınır, yâni ulaşamamak, fikri ve sanatı ortaya çıkarır. Sınırsızlıkta fikir ve sanat oluşmuyor. Bu nedenle, ulaşmayı çabuklaştıran ve kolaylaştıran makineleşme, fikri ve sanatı öldürdü.

Sınırlı akıl, sınırsız olan dîni sınırlayamaz. Tam-tersine din, aklı sınırlar.

Sınırsızlıkta anlam kaybolur. Zîrâ tek sınırsız olan Allah’tır. Meselâ kâinâta “sınırsız” derseniz Allah inkâr edilmeye başlanır. Allah olmayınca anlam da kaybolur.

Sıra-dışı şeyler şartları değiştirme gücü taşısa da, sıra-dışı şeyleri yapmak için şartların uygun olması gerekir. Sünnetullaha göre bu böyledir. Uygun değilse, şartların olgunlaşmasını beklemek ve uygun olması için onu tatlı-sert zorlamak gerekir. 

Silahtan vazgeçenler, sonsuz tâvizler vermeye başlarlar.

Sisteme sövmeyenlerin sonu, “kızını dövmeyenlerin” sonu gibi olur.

Sistem-içi sorunlara üretilen sistem-içi çözümler “gerçek birer çözüm” değildirler.

Sistemin ortaya çıkardığı sorunları sistem içinde kalarak çözmek imkânsızdır.

Siyâset düzelmeden hiç-bir şey düzelmez.

Siyâset yalnızca İslâmî düzende “ekonomik güçler” tarafından belirlenmez.

Siz fark-etmiyorsunuz diye kötülük yok demek değildir.

Siz ve sen tartışmaları yapılıyor. “Siz” hitâbı hem dilbilgisi kurallarına aykırı, (çünkü karşıdaki kişi tek bir kişi olsa da ona “siz” deniyor ve kişi “kendisi” olarak kabûl edilmiyor) hem de daha baştan “biz ayrıyız” uyarısını veriyor. Bâzı “siz”ler o kadar hakâret içeriyor ki.. hem de samîmiyetten yoksun; oysa bâzı “sen”ler o kadar yumuşak, samîmi ve ferahlık verici ki, “siz”den daha çok seviyorum ben o “sen”leri.

Sizden sürekli olarak saygı bekleyenler, size egemenlik kurmak isteyenlerdir.

Sizi hizâya sokan ne ise dîniniz odur.

Sizi motive etmiyorsa, dîne olan bağlılığınızda bir sorun var demektir.

Soğukkanlı insanlarda “tedbirde aşırılık” çok bâriz olarak gözükür.

Son 200 yıllık târih, Allah rızâsının en az gözetildiği” zamandır.

Son zamanlarda “selam sana” söylemi çok kullanılmaya başlandı. Allah bunun farklı nedenle söylenmesini isterken, şimdikiler ise, kendisi gibi düşünmeyeni aşağılamak için kullanıyorlar.

Sonradan olan “sonuna kadar” olmaz.

Sorgulayamadığınız şey, ilahınızdır.

Sorumluluk (nikâh) olmadığında zinâ olur.

Sorunları yok saydığınızda sorunlar “yok olmuş” olmaz.

Sosyâl medyada yapılan yemeklerin ve pastaların resimleri paylaşılıyor ama bu yemekler açları doyurmuyor. 

Sömürmeyen zenginleşemez.

Sövmeniz gerekip de sövmediğiniz şeyi, kısa süre sonra sevmeye başlarsınız.

Sövmeyen adam ciddî değildir.

Sövmeyen adam yavşağın tekidir.

Sövülecek o kadar çok şey ve kişi var ki, sövgünün hakkını vermek isteyen birinin, ölene kadar sürekli sövmesi gerekir.

Sövülecek olana sövmüyorsanız, bâri sövene engel olmayın.

Söylenip duran; “kızlar okuyup çalışıp kendi ayakları üzerinde durmalıdır” sözü bir fitnedir.

Söz ile yâni “müslümanım” demekle müslüman olunmaz, “müslümanlık yapmak”la müslüman olunur.

Sözün de nâmusu vardır ve sözün nâmusu; “Ey îman edenler!; yapmayacağınız şeyleri niçin söylüyorsunuz?” âyetinde ifâdesini bulur.

Stresin ve buhranların nedeni düzensizliktir. Düzenlilik, ilk başta ağır, sonra da hafif bedeller ister. Böylece düzenlilik sürdükçe stres ve huzursuzluk azalır.

Suyu (rahmet) kirletenler, dîni haydi-haydi kirletirler.

Suyun, formûl olarak H2O (iki hidrojen bir oksijen) olduğunu bilmenin insanlığa hiç-bir faydası yoktur.

Sünnet, “Allah’ın hükümleriyle hükmedilmesini söylemek” değil, “Allah’ın hükümleriyle hükmetmek” demektir.

Sünnet, “Kur’ân’ı idrâk etme ve uygulama yöntemi”dir.

Sünnet, “Peygamberimiz’in içtihâdı”dır.

Sünnet, “vahyin ete-kemiğe bürünmesi”dir.

Sünnet, bir “İslâmî hayat felsefesi” ameliyesidir.

Sünnet, ilk İslâm toplumunun Kur’ân-merkezli tatbikâtıdır.

Sünnet, Kur’ân’ı değil ama İslâm’ı bütünler. Zîrâ İslâm, Vahiy ve Peygamber yâni Sünnet’tir.

Sünnet, Kur’ân’ın “aura”sıdır.

Sünnet, Kur’ân’ın amel-eylem şeklinde yansımasıdır. Bu bağlamda Kur’ân ve Sünnet (yada İslâm geleneği) ayrılamaz. Modernite ise parçalayıcıdır ve bölücüdür. Modernite Kur’ân ile Sünnet’i yâni İslâm geleneğini de, “eski”ye olan nefretinden dolayı (çünkü hayâtiyetini bundan almaktadır) ayırıp-bölmüş ve böylece geleneği kötü göstermiştir-göstermektedir. 

Sünnet; ideâl bir mü’minlik şeklidir.

Sünnet’i hesâba katmayıp da “Kur’ân yeter” demek, “İslâm sâdece gönüllerde yaşansın ve hayâta karışmasın” demektir. Zîrâ İslâm-Kur’ân hayâta Sünnet ile karışır.

Sünnetin kaynağı Kur’ân’dır.

Sünnetullah denen ilâhi sisteme ancak ve ancak “İslâm Dîni ve düşüncesi” ayak uydurabilir. İslâm-dışı ideolojiler ve düşünceler ise yakın-uzak vâdede bertarâf olmaya mahkûmdur. 

Sünnetullaha göre, biri zayıflamadan diğeri irileşemez.

Sünnî ve Şiîlerin toplam hadisleri 2,5-3 milyon civârındadır. Bunların sâdece ve en fazla 1.000 tânesi sahih olabilir. Gerisi uydurulmuştur ve hâlen de uyduruluyor.

Sürât, sersemleştirir.

Süreç şu şekilde işledi: Allah/Kitap-merkezlilik; insan-merkezlilik, eşyâ-merkezlilik..

Sürekli olarak söylenen; “Kur’ân’ın dilini günümüze göre değiştirmeliyiz” sözüyle Kur’ân’ı modernitenin nesnesi yaptılar.

Sürüden ayrılmayan, “çoban” olamaz.

Şamanizmin kaynağı, totemizmdir.

Şans dilemek, “duâ etmek” demek değildir.

Şaşırılması gereken en ilginç şey, “sömürülen kitlelerin bir isyân başlatmaması”dır.

Şehâdet, saadettir.

Şehir, insanları bir-birlerinden koparıyor. Şehirler “en ufak bir yardım”ın bile esirgendiği yerlerdir. Göçebelikte ise misâfir-perverlik çok önemlidir. Hattâ hayatları pahasına.

Şehirler birer “açık-hava hapis-hânesi”ne dönüştü.

Şerefsizlik, profesyonelce yapıldığında “şerefsizlik” olmaktan çıkmaz.

Şeytan “boş adam”ı hedef alır.

Şeytan insanlara “virüs”ü iliklerine kadar yaymış olduğu hâlde, insanlar korona-virüsün tüm Dünyâ’ya yayılacağından endişe ediyorlar.  

Şeytan insanları bisiklete bindirdi. Ya sürekli pedal çevirip ilerleyeceksin, yada düşeceksin dedi. Böylece "ilerleme" denen şey ortaya çıktı.

Şeytanı, nefsi, tâğutları ve moderniteyi sorgulamaya götü yemeyenler; Allah’ı, âhireti, vahyi, peygamberleri sorgulamaya başlarlar.

Şeytanın telkinleriyle nefse uyarak, her türlü düşünce, amel-eylem ve üretimler nefse göre yapıldığında, bir süre sonra Dünyâ, tam da nefse uygun bir hâle gelirken; Allah’ın emir ve nehiylerine uyarak, her türlü düşünce, amel-eylem ve üretimler İslâm’a, Kur’ân’a ve Sünnet’e göre yapıldığında ise Dünyâ tam da İslâm’a, Kur’ân’a ve Sünnet’e uygun hâle gelir. Dünyâ’yı nefse yada İslâm’a göre şekillendirmek için birilerinin on numara ve kusursuz bir plân yapmasına gerek yoktur. Mekân, şartlar ve dolayısı ile zaman, ne yaparsanız ve nasıl davranırsanız ona göre şekillenir.

Şiddet, fikirlerin somut şekilde çarpışmasıdır.

Şiir gibi bir dünyâda yaşamak varken; “zehir gibi” bir dünyada yaşıyoruz.

Şimdilerde sigara içenlere: “duman rahatsız ediyor, söndür sigaranı” dediğimiz gibi; cep telefonu ile konuşanlara da: “ışınlar rahatsız ediyor, kapat telefonu” denilecek zamanlar gelecek.

Şirk, “Allah’ı ikinci sıraya koymak”tır.

Şirk, “sirk”tir.

Şirk, “yer ile göğün uyumunun bozulması”dır. Yer, aynen gökler gibi Allah tarafından yönetilmediğinde şirk ve küfür başlar.

Şirk, Allah’a “Allahlık” yaptırmama ameliyesidir. Şirkte Allahlık, Allah dışındakilere verilir.

Şirk, gökte mecbûren Allah’a bağlı, yeryüzünde ise Allah’tan bağımsız (özerk) bir düşünme ve yaşama şeklidir.

Şirke, küfre, adâletsizliğe, ahlâksızlığa yâni zulme karşı isyân etmeyenler, nisyân (unutmak) ile cezâlandırılır.

Şirkin kökünde, “birilerine karşı duyulan aşırı sevgi” vardır. O kişiler yaşamlarında yada ölümlerinden sonra onları aşırı sevenler tarafından putlaştırılır.

Şirkten sâdece “şirki bilmek”le kurtulunamaz. Amel-eylem olarak da şirkten vazgeçip tevhide dönmedikçe şirkten de kurtulunmuş olmaz.

Şu 3 şey bir kadına aslâ yetmez: Zaman, mekân ve para.

Şu dâr-ı dünyâda, şöyle karşılıklı oturup da (şirke, küfre, adâletsizliğe, ahlâksızlığa, ahmaklığa ve moderniteye) sağlamca ve iyice sövecek bir dostum olmadı ya, yanarım da ona yanarım.

Şu-anda bulunduğunuz yer “ulaştığınız yer” değil, “sürüklenerek getirildiğiniz yer”dir.

Şu-andaki ekonomi sistemi ve tarzı, bir-zaman önce mâlikanlerde yaşayan burjuvanın ekonomi anlayışıdır.

Şüphe duymadığınız şey, dîninizdir.

Tâğutlar, insanların güdülerini kullanarak Dünyâ’yı yönetiyorlar.

Tâkipçilerine “kendisini eleştirmeyi” öğretmeyenler “âlim” değildir.

Takvâda yarışmayınca “nefste yarış” başlar.

Tam bir îmâna, “güçlü bir isyân” ile ulaşılabilir.

Tanklar, Enfâl 60. âyetteki: “Onlara karşı gücünüzün yettiği kadar kuvvet ve besili atlar hazırlayın…” âyetinin karşılığı değildir; modern potansiyel düşmanların silahlarının karşılığıdır.

Tanrı göğe hapsedildiğinde, yeryüzünde yeni tanrılar peydâh olur.

Tanzimatta (1839) öyle bir tâviz verildi ki, hâlâ önü alınamıyor.

Târih boyunca ahmaklık, başta İslâmî düşünce olmak üzere her türlü bilgeliye meydan okumuştur.

Târih boyunca devletler, biriktirdikleri paraları, maddî gücü ve gençlerini savaşlarda harcamışlardır.

Târih boyunca hemen her zaman zenginlere “zengin fıkhı” uygulanmıştır.

Târih boyunca insanlar, uygarlığını edindiği ülkeleri fethetmeye kalkmışlardır.

Târih boyunca insanların dinden uzak durmaları ve nefse uygun düşünmeleri, konuşmaları ve hareket etmeleri, dînin “eğlenceli” olmaması nedeniyledir.

Târih boyunca köylüler hep baskı altında bırakılmış ve gariban kalmışlardır. Çünkü insanları besleyen üretimi yapan köylünün kalkınıp da farklı işlere yönelmesi önlenmek istenmiştir. Bu durum, zenginlerin, kendilerini besleyen köylüleri hep ezik görmesine sebep olmaktadır. Besle kargayı oysun gözünü..

Târih boyunca savaşlarda gâlip gelenler, etkili medeniyetler karşısında yenik düşmüştür.

Târih boyunca yönetim her zaman aristokrat zenginlerin ellerinde olmuştur. Bu durumu bozan Peygamberimiz’in kabûl edilmesinin zorluğu biraz da bundan dolayıdır.

Târih boyunca, aynen modern zamanlarda olduğu gibi, çeşmenin başını tutanların işine gelmediği için peygamberlerin yaptıkları ve dînî anlatılar kayda geçirilmemiştir.

Târih farklı işleseydi insanlar Dünyâ’yı hâlen kâinâtın merkezi olarak görmeye devâm edecekti. Peki bunun ne zararı olurdu?.

Târih hakkında konuşan herkes târihçi, felsefe hakkında konuşan herkes filozof, siyâset hakkında konuşan herkes siyâsetçi olmadığı gibi, İslâm hakkında konuşan herkes de “müslüman-mü’min” değildir.

Tarladan verim almak için tarla sürülür, tarlanın sürülmesi o tarlanın terbiyesidir.

Tasavvuf tüm dinlerden ve felsefelerden etkilenmiş ve alıntı yapmış eklektik bir felsefi sistemdir. Fakat en az alıntıyı Kur’ân’dan yâni İslâm’dan yapmıştır.

Tasavvuf ve bâtınîlik, bozuk psikolojilerin felsefesidir. Psikolojik bozulup anormâlleşince, tasavvûfî düşünce ortaya çıkıyor.

Tasavvuf, “müslüman kitlelerin afyonu”dur.

Tasavvuf, her türlü bâtıl düşünceyi kabûl edip içselleştirmeye uygun bir felsefedir.

Tasavvuf, laçkalığın bir sonucudur. İnsan laçkalaştıkça tasavvufçu olur.

Tasavvufçularla aramdaki fark, onlar “Allah olmak” için uğraşıyorlar, ben ise “on numara bir kul” olmak için uğraşıyorum.

Tasavvufta sıralama şöyle yapılır; şeriat-târikat-hakîkat-mârifet. Bu sıralamada şeriat en alta konarak hafifletilmektedir.

Tasavvuftaki; “Allah’tan başka varlık olmadığı” kabûl edildiğinde, kadın-erkek arasındaki halvet “şirk” olur.

Tasavvufun çıkmaza girdiğinde dayandığı en son şey, “bunu ancak seyr-i sülûkta olanlar ve tasavvuf neşvesiyle zevk edenler anlayabilir” sözüdür. Oysa İslâm apaçıktır.

Tasavvufun kaynak sorunu yoktur, onlar haberlerini Allah’tan direkt olarak aracısız alırlar.

Tasavvufun mensubu olmak için bir Allah inancına sâhip olunmasına gerek yoktur.

Tebliğ ve dâvet karşılık bulmazsa, helâkı celbeder.

Tecâvüz, zinânın bir üst aşamasıdır.

Tefekkür (fikretmek, fikir ortaya koymak), tedebbüre (tedbir almak) yol açar. Tefekkürü olmayanın tedebbürü de olmaz.

Teheccüde, “uyuyamayan”lar kalkar.

Teknoloji ilerledikçe israf artar.

Teknoloji olmasa, millet, modern-bilimi sikine bile takmazdı.

Teknolojik-askerî gelişme, savaşı hoş gösterir. Askerî açıdan güçsüz olan devletlerin insanları çok barışçıldır.  

Teknolojinin “iyi” taraflarının alınıp da “kötü” taraflarının atılması diye bir şey yoktur. Ya tamâmını alırsınız yada tamâmını atarsınız.

Teknolojinin ilerlemesi, teknolojik parçaların küçülmesiyle oluyor. Fakat fizik yasaları buna sonuna kadar izin vermez.

Tekrarlar, sıradanlaştırır. Bir şey ne kadar tekrâr ederse, o kadar sıradanlaşır.

Tek-tek parçaların toplamı “bütün” etmez.

Telefonla yada internetten konuşunca, ha yan dâirede olmuşsun ha Dünyâ’nın öbür ucunda. Ne fark eder ki?.

Teleskop, bir “fitne aracı” olarak kullanılmış ve kullanılmaktadır.

Televizyon bir “yalan kutusu”dur.

Temel ihtiyaçlarımız Allah’tan gelir, sûni ihtiyaçları ortaya çıkaran ve üretenler ise fabrikalardır.

Teoride olumlu gibi gözükmesine rağmen pratikte bilim ve teknoloji, insanlığın anasını ağlatmış durumdadır. Bilimin “mutlak iyi” olduğunu zannedenler, insanın nefsini hiç hesâba katmıyorlar. Bilim-adamları ahlâk-timsali kişiler değildir ki!. Bilim özünde “mutlak iyi” bir şey değildir. Kötüye kullanılmaya çok fazla müsâittir ve kullanılmaktadır da. Hattâ bilim ve teknolojinin kuşatmasında insanoğlu, târih boyunca hiç olmadığı oranda zulüm görmekte ve acı çekmektedir.

Teröre karşı olmak, “ABD’nin tarafında olmak” anlamına gelmemeli. Zîrâ değişen bir şey olmaz.

Teslîmiyet olmadan temsîliyet olmaz.

Teşrî hakkını siyâsetçilere vermekle, âlimlere vermek arasında fark yoktur. Bu hak sâdece Allah’a âittir.

Tevbe zorlaştıkça azap kolaylaşır.

Tevbe, nefsimize karşı şiddet ve zor kullanmaktır.

Tevhid dîni bozulunca yada unutulunca, Animizm ve Totemizm’e dönüşür.

Toplumu câhiller ve ahmaklar sarmış fakat, ne acı ki biz de aynı fotoğraf karesinin içindeyiz.

Traktörün kağnıdan daha gelişmiş olduğunun delîli nedir?. Ruhsuz olması mı?. 

Tüccarlar insanları budala ve düzenbaz olarak ikiye ayırmaya meyyâldirler. Bu nedenle iki tarafın da inançlarından da şüphe ederler.

Tükürdüğünü yalamak, orucunu bozar.

Tüm Dünyâ’ya musallat olan korona-virüs, bir “tâlihsizlik” değildir, “Allah’ın bir cezâsı”dır.

Tüm Dünyâ’yı saran Korona-virüs, tüm Dünyâ’yı sarıp kuşatan “modernizm virüsü”nün somutlaşmış şeklidir.

Tüm modern kötülükler, “deneyim”in yerine “deney”in geçirilmesiyle başladı.

Tüm sorumluluğun devlete yüklenmesi, modern insanı “sorumsuz” hâle getirdi.

Tüm sorunlar nefsten kaynaklanır. O hâlde sorun giderici en iyi sistem, “nefse karşı olan sistem”dir ki nefse karşı olan sâdece İslâm’dır.

Tüm varlığı tüm ayrıntılarına kadar tahlilden geçirseniz de, “niçin yaratıldım” sorusunun cevâbını bulamazsınız. Zîrâ Allah olmadığında tüm varlık bir-araya gelse bile bir “anlam” ortaya çıkaramaz. Anlam, “varlığın sentezi”nden değil, “varlığın dışından” yâni Allah’tan gelen bir şeydir.

Türban yasağı kalktı ama “baş-örtüsü yasağı” devâm ediyor.

Türkiye “demokratik krallık”la yönetiliyor.

Türkiye cumhûriyetle birlikte greko-romen uygarlığa girmiştir. Türkiye bir “yunan uygarlığı”dır.

Türkiye, "parasını verdikten sonra" her türlü günahın işlenmesinin serbest olduğu bir yer hâline geldi.

Türkiye’de kıyılara yaklaşıldıkça “batı’lılaşma-hristiyanlaşma temâyülü” görülür yada artar.

Türkiye’de mevcut neslin ve insanların terbiyecisi, “dinden uzaklaşmış Cumhuriyet nesli” ve hemen sonraki nesildir. 

Türkiye’nin “bekâ sorunu” vardır. Çünkü diğer devletlerin ve ülkelerin de bekâ sorunu vardır. Bekâ sorunu olmayan hiç-bir devlet ve ülke yoktur. İnsan, hayvan, bitki, canlı-cansız her-şeyin bekâ sorunu vardır. Hattâ Dünyâ’nın, Güneş Sistemi’nin, Samanyolu Galaksisi’nin ve kâinâtın bekâ sorunu vardır. Tüm yaratılmış olan varlığın bekâ sorunu vardır. Zîrâ hiç-bir varlık bâki değildir. Bâki olan tek varlık Allah’tır. Bekâ sorunu olmayan tek varlık Allah’tır.

Türkler kalemden ziyâde kılıç ile yükselmişlerdir. Lâkin kılıç işe yaramamaya başlayınca da Dünyâ hâkimiyetlerini yitirmişlerdir.

Türkler müslümanlığı kabûl ettiklerinde aslında İslâm’a çok da sıkı bağlanmamışlardı. O yüzden de şamanlığı da andıran tasavvufî-mistik bir anlaşı benimsediler. İşin aslı şu ki, Türkler (istisnâlar hâriç) İslâm’a hiç-bir zaman dört elle sarılmadırlar. Örf her zaman bir adım öndeydi.

Türkler târih boyunca kitap okumayı hiç sevmemiştir.

Türklerin baskın dînleri, Şamanlık’tır.

Türler tamâmen ortadan kalkmaz, türün varyasyonları ortadan kalkar.

Uçakla bir yere gitmek, “yolculuk yapmak” demek değildir. Zâten uçağın ardından su da dökülmez.

Uluslar-arası politikada her zaman “orman kânunları” işler. “Güçlü” olan her zaman kazanır.

Umutsuzluk, mutsuzluktur.

Uyarının etki etmediği kişiye duâ da etki etmez.

Uydurma hadislerin-rivâyetlerin bulunması, doğru-sahih hadislerin ve rivâyetlerin de olduğu anlamına gelir.

Uydurulmuş din “bir zamanlar uydurulmuş ve bırakılmış” değildir. Şu-anda da modern şekilde uydurulmaya devâm ediyor.

Uygarlık (medeniyet değil) altında ezilen köleler ayaklanmadıkça uygarlık çökmez.

Uygarlık, “kaynak uygarlığıdır”. Kaynaklar değiştikçe uygarlıklar da değişir. Taş uygarlığı, bronz uygarlığı, demir uygarlığı vs. gibi. Günümüz uygarlığı “petrôl ve uranyum uygarlığı”dır. Daha sonraki uygarlık meselâ “toryum uygarlığı” yada değerini şimdilik bilmediğimiz başka bir kaynağın uygarlığı olabilir. Mesele, bu uygarlığın yöneticiliğini kimin yapacağıdır.

Uygulanabilirliği olmayan çözüm önerilerinin beş paralık bile değeri yoktur.

Uzaktan “yuvarlak” gibi gözüken ve yuvarlak olduğuna inanılan bir nesnenin, yanına gidildiğinde “kare” olduğu görülebilir. Fakat yanına gidilmediğinde bir sorun yoktur ve o şey nasıl görünüyorsa öyledir.

Uzun süren barış, fitne çıkarır.

Uzun yılları kapsayan zorunlu eğitim, bir “beceri köreltme ve insanları tek-tipleştirme uygulaması”dır.

Ülkenin zenginleşmesi, fiyatların yükselmesine, dolayısıyla da garibanların daha gariban hâle gelmesine bağlıdır.

Ümmetin “ölüsüne” bile hasret kaldık.   

Üniforma “tek-tip”tir. Zamanla içindekileri de “tek-tip” yapar. 

Ütopyalar, sanatsal yazı-söz ifâdeleridir.

Üzerine menkîbe uydurulmayan şeyler ve olaylar kutsallaşmaz.

Üzerlerine azap gelen kavimlerin işledikleri günahların tümü ve daha fazlası şu-an modern dünyâda modern insan tarafından hırsla işlenen günahlardır. Bu günahların cezâsı “salgın” olarak gelmiştir.

Vahdet-i Vücûd, her-şeyin Allah olduğu düşüncesiyle “Allah’ı inkâr ve iptâl etme” sapkınlığıdır.

Vahiy, hakîkati “aklın ötesinde” idrâk etme bildirimidir.

Vahiy, zamandan ve mekândan etkilenmez. Fakat zamandan ve mekândan etkilenenler müslümanlardır.

Vahye göre olmadığında insanın ne içi ne de dışı “temiz” olabilir.

Vahyi moderniteye uydurmak için yapılan yorumlar, vahyin özgün, gerçek ve doğru anlamını savunmak istemeyenlerin uğraşısıdır. 

Vâkıa 61. âyette; “biz sizi bilmediğiniz bir şekilde yeniden yaratacağız” denir. O hâlde bu yaratılış bildiğimiz karbon temelli yaratılış olmayacaktır. Çünkü biz bu yaratış şeklini biliyoruz. Buna göre, âhiretteki-cennetteki yaratış, “rûhun yeni bir şekilde yaratılması” şeklinde olacaktır. Demek ki; cennnete sâdece ruh -sâhipleri girebilecektir. Hayvanlarda “idrâk” anlamında bir rûh olmadığı için cennette hayvan olmayacaktır. Zâten cennetin varlıkları da bilmediğimiz şekilde çok daha güzel şeyler olmalıdır.

Vâr olmak için kıyâm etmek şarttır. İnsanların varlık sebebi bile bir kıyâmın sonucudur. Cimâ sırasında yaşanan kıyâmın sonucu.

Vâr olmanın ve yaşamın temelinde “çatışma” vardır. İçtiğimiz su bile bir çatışmanın sonucudur. Meselâ bağışıklık sistemimiz mikroplarla ve virüslerle çatışmasa, çoktan ölüp gitmiştik.

Varlığın formatı, imtihan ve sünnetullah gereğince, yarar ve zarârı birlikte taşır. Başka türlüsü olmaz. Yoksa Dünyâ da cennetlerden bir cennet olurdu. Cennetin Dünyâ’dan farkı, kötülüğün ve zarârın olmamasıdır.

Varlığın her zerresi meta-fizik özelik taşır. Bu nedenle pozitivizm imkânsızdır.

Varlıktaki anlam, maddenin kendisinde değil, “yaratılması”ndadır. Madde “yaratılmış” olduğu için anlamlıdır, yoksa kendi-kendine olan bir şeyde anlam bulunma

Varlık-yokluk konusunda, “var”ın tersi “yok” değildir. “Var”ın tersi, “vâr olmayan”dır. Çünkü yokluğun ne olduğu bilinemez. “Yok” olan bir şey târif edilemez.

Vazgeçemediğiniz fâni şeyler, cehenneminizdir.

Vazgeçmeyenler, “vazgeçememek”le cezâlandırılırlar.

Vücûdumuzdaki tüm kanı değiştirdiğimizde, kan-bağımız olanlarla aramızdaki kan-bağı biter mi?.

Ya “tek ilah” vardır, yada İlah yoktur.

Ya İslâm yada saçmalık; üçüncü bir şık yoktur.

Ya kıyam, ya kıyâmet.

Ya kurban kes, yada kurbân ol!.

Yağma olmadan yığma olmaz.

Yağmur, Allah’ın ordularından biridir. Allah’ın ordusu, yıkıcılıktan çok yapıcılıkla alâkalıdır.

Yahudilerin bir ülkeye sızmak ve ülkeyi ele geçirmek için uyguladığı kadim taktik, “fâizle borç vermek”tir.

Yalan içinde yaşamak kolaydır; hakîkat ise adamın belini büker.

Yalan, bir kişi tarafından söylense de, bir milyon kişi tarafından söylense de yine de yalandır. Bütün Dünyâ bir yalana inansa ve o yalanı kabûl etse bile o şey yine de yalandır.

Yalanı kim söylerse söylesin, yalan yalandır.

Yalın bilgi, görünenin üzerinde basit bir bakışla ilk bakışta görülebilecek şekilde nesnenin üzerinde bulunur. Bilimsel bilgi bunun üzerine kurulur.

Yamyamlık, ilkelliğin değil, sapıklığın bir sonucudur.

Yanlış adım atıp dururken, “iyilik” için yapılan duâ kabûl olmaz.

Yapanlar, bilenlerden üstündür. “Bilerek yapanlar” ise en üstünü.

Yapılacak işleri yapmayanlar; yapılmayacak işleri yapmaya başlarlar.

Yapılan çılgınlıklar bir süre sonra kişiyi çıldırtır.

Yapılması gereken şeyleri yap(a)mıyorsanız, bâri “yapılmaması gereken şeyler”i yapmayın.

Yapılması gerekeni ben yapmıyorsam, başkası da yapmaz.

Yapılması gerekeni yapamıyorsan, ne yapılacağını bilmenin bir yararı yoktur.

Yapmayacakları şeyi söyleyenler, söylediklerini yapmayanlardır.

Yaptığın işler kendinin yada başka birinin yükünü kaldırsın, yeni bir yük yüklemesin.

Yaptığınız şeyler, “değer verdiğiniz” şeylerdir.

Yaratılmışlar üzerinden Yaratıcı’nın zâtını kavramak mümkün değildir. Zîrâ yaratılmış olanlar “geçici” iken, Yaratıcı ise “bâkî”dir. Yaratılmış olanlar üzerinden Yaratıcı’nın zâtı değil, belli ölçüde sanatı ve yasaları kavranabilir ancak.

Yasa, “yürütme” olmadan görünür olamaz. Bu durum Kur’ân ve Sünnet için de geçerlidir. Sünnet olmadığında Kur’ân, “zihinlerin ve kâlplerin kitabı” olarak kalacaktır. 

Yaşamak için ulvî bir nedeni olmayanlar, “gerçekten yaşıyor” değillerdir. Yaşamak, “Dünyâ’da bulunuyor olmak” demek değildir.

Yaşamak yerine “hayatta kalmak” endişesi içinde olmak, “yaşamak” değildir.

Yaşanıp duran din “kutsal” olmaktan çıkar ve “hayat dîni” hâline gelir.

Yazacak şeyleri olmayanlar, anlamsız cümleler kurarlar.

Yediğimiz-içtiğimiz şeyler fabrikasyon-sanâyi ürünü olduğu için, onların vücuttan atılırken bıraktığı kirler de “fabrikasyon kirler” oluyor. O kirler doğal şeylerle çıkmıyor. O yüzden de temizlik için de sanâyi ürünleri kullanmak zorunda kalıyoruz. Bu her-şeyde böyledir. Sanâyinin ortaya koyduğu sorunları temizlemek için de sanâyi ürünleri gerekiyor ki, “kapitâlist döngü” budur ve kapitâlizm buradan besleniyor zâten. Bu nedenle kesin vazgeçişler ile kapitâlist-modern mekânlardan uzaklaşmadan ve doğala dönmeden bu sorunlara çâre bulunamaz. Sistem-içi sorunların gerçek çözümü sistem-içinde bulunamaz.

Yemeği herkesin ayrı-ayrı yemesi ilkel bir beslenme biçimidir. 

Yeni bir bilinçli nesil için, sezaryenin yasaklanması mı gerekir acaba?. Zîrâ sezaryen “bilinçsiz ve acısız doğum”dur. “Doğum”, bilinçsiz ve acısız olamaz.

Yeni nesil genç kuşak, “ânı yaşa” sözünü fazla ciddiye aldı. Zîrâ hiç-bir şeyin önünü-arkasını düşünmüyor.

Yeni neslin daha az anısı var. Zîrâ hatırlamaya değer yaşanmışlıkları çok az.

Yerde “aklımızı başımızdan alacak” ve bizi oyalayacak o kadar çok şey var ki, gökyüzüne bakmaya fırsat bulamıyoruz.

Yerine daha iyisini yap(a)mayacaksanız, “yıkma”nın bir anlamı olmaz. 

Yersiz suçlama, ilmin yetersiz kaldığı yerde başlar.

Yeterli araçlara sâhip ol(a)mayanlar, amaçlarını yeterince gerçekleştiremezler.

Yıkmadan yapmak Allah’a mahsustur.

Yılbaşında 2020 yılından; sağlık, mutluluk, huzur, para, barış vs. dileyenler ve bekleyenler; 2020 yılında başımıza gelen her türlü pisliğin nedenini de 2020 yılına yükleyecekler mecbûren. “Kara yıl” diyecekler her türlü iyiliği bekledikleri 2020 yılına. 

Yıldızların ışıkları, onların eserleridir.

Yokluk, gözümüzü kapattığımızda gördüğümüz şeydir. Rengi karadır.

Yolda yürürken karşımıza birden kırmızı bir ışık çıkıyor ve kırmızı ışığın sönüp yeşilin yanmasına kadar yürümeden öylece duruyoruz. Bu hiç normâl bir şey değil.

Yorumunu yaşamıyla göstermeyenler, her-şeye sonsuz yorumlar yapmak zorunda kalırlar.

Yöneticiler kötü ve sert yönetim gösterdiklerinde, orada yaşayan insanlar, sert yönetim altında onur ve cesâretlerini kaybedeceklerinden dolayı yavşaklaşmaya başlarlar.

Yunan ve Roma yâni greko-romen uygarlığın ekonomisi köleciliğe dayanıyordu. Bu sistem yıkılınca uygarlık çöktü. Modern greko-romen uygarlık olan batı uygarlığı da modern anlamda köleciliğe ve sömürüye dayanmaktadır. Bu sömürü ve kölecilik çökünce o da çökecektir.

Yunan’dan yapılan çeviriler, Îran uygarlığına karşı argüman için yapılmıştır.

Yüce hedeflerden yoksun olan insanlık, haramlarla teselli buluyor.

Yürürlükteki bâtıl, insanlar ona inanmaya ve uymaya devâm ettiği için geçerliliğini sürdürür. Bâtıl, hayâtiyetini, ona körü-körüne inananlar olduğu müddetçe sürdürebilir.

Yüz-göz boyama (makyaj) pagan bir olgudur. Bir pagan ibâdet görünüşüdür. Paganlar ibâdet ederken yaparlardı. “Gerici” bir olaydır.

Zaman diye bir şey yoktur, dolayısıyla zaman değişmez. Değişen şey mekândır. “Bu zamanda olmaz” demek, “bu mekânda olmaz” demektir.

Zaman izâfi değildir. Bizim zamânı algılayışımız izâfidir.

Zaman, mekân ve koşullar değiştiği için artık İslâm’ın günümüzde uygulanamayacağı söyleniyor. İyi de zamânı ve mekânı Allah mı değiştirdi?. Eğer Allah’ın râzı olmayacağı bir değişme varsa, o zaman o değişen şeyi yeniden Kur’ân’a göre değiştirmek gerekir. Zîrâ değişen şey sapıklığa doğru değişmiştir.

Zamânın çok çabuk geçmesini hissetmemizin en önemli nedeni, “bereketsizlik”tir. Bereketsiz olunca, zaman, insana “çok çabuk geçiyor” gibi görünür.

Zamânın değişmesiyle yeni sorunların ortaya çıkması insanların nefislerinden kaynaklanır. Yoksa doğa, dağlar, denizler, çiçekler, hayvanlar ve bitkiler aynı şekilde hareket etmektedirler ve onlarda herhangi bir değişiklik olmamaktadır. Bir zaman önce düzeltilmiş ve ideâl hâline getirilmiş bir düşünce ve amel-eylem zamanla bozulmaya uğramışsa, bu nefisten kaynaklanmıştır. Nefisten kaynaklanan bozulmalara her zaman “aynı ilaç” verilir.

Zamânın farzı ikidir; gelmek ve geçip gitmek.

Zamânın ve mekânın değişimi, “nefsin ve kâlplerin değişiminin bir sonucu”dur.

Zekâtın hedefi, “zekât alacak” ve “zekât verecek” bir kimsenin kalmamasıdır.

Zengin ile yoksul arasındaki fark, ilk başta giysilerden anlaşılır.

Zengin olmak şirktir: “Allah ise, Ğaniy (hiç-bir şeye ihtiyâcı olmayan)dır; fakir olan sizlersiniz” (Muhammed 38).

Zerdüştlükte ateş, “ışık ve nûrûn bir kaynağı” olarak kutsanır. Hiç söndürülmeyerek ateş-ışık kutsanır. Modern dünyâda da ampulün îcadıyla birlikte, “hiç söndürülmediği için” ışık kutsallaştırılmaktadır.

Zinâ “sınırı aşma” iken, tecâvüz “işgâl”dir.

Zorladıkça güzellik bozulur. “Zorla güzellik olmaz” bu demektir. Güzellik “doğal güzellik”tir.

Zulüm 1789’da başladı.

Zulüm, “az şer”=“ehven-i şer” ile başlar.

Zulüm, fakirlerin, “yeter artık” deyip de ayaklanacağı zamâna kadar devâm edecektir.

 

En doğrusunu sâdece Allah bilir.   

Hârûn Görmüş

Ocak 2015 (ilk taslak)

 

3 yorum:

  1. Âhirette biz îmânımızdan değil, amellerimizden sorulacağız demişsiniz bu konuyu açabilir misiniz?

    YanıtlayınSil
    Yanıtlar
    1. Selam.

      Ankebût 2. âyette: ‘İnsanlar, (sâdece) 'îman ettik' diyerek, sınanmadan bırakılacaklarını mı sandılar?’ denir. Yâni îman tek-başına yetmiyor ve ‘îman edenler ve sâlih amellerde bulunanlar’ (Asr Sûresi) âyetinde denildiği gibi, ‘îmandan sonra amel’ olması gerekiyor. Biz cennette ‘îman ettin mi?’ sorusuna ‘evet’ deyince ‘tamam geç o zaman cennete’ cevâbını almayacağız. ‘Îmânın gereğini yaptın mı’ şeklinde bir sorgulama olacak. Yâni ‘îmânına uygun amelleri işledin mi?’ tarzında bir sorgulama yapılacak. Îmânına uygun olarak yapman gerekenleri yaptın mı ve yapmaman gerekenlerden uzak durdun mu?’ anlamında. Bu düşünce ile yazmışltım o cümleyi. Yoksa salt kuru-kuruya inanmış olmak insanı kurtarmaz. Tani biz Kur’ân’dan anladığımızı söylüyoruz. Âhiretin sâhibi Allah’tır ve en doğrusunu O bilir.

      ‘Cümlenin başında müslüman lafzının olması gerekmez mi?’ demişsin. ‘Biz’ derken müslümanları kastediyoruz elbette. Îman etmeyene ve şirk koşana zâten bir sorgulama yapmanın anlamı yoktur:

      ‘İşte onlar, Rablerinin âyetlerini ve O'na kavuşmayı inkâr edenlerdir. Artık onların yapıp-ettikleri boşa çıkmıştır, kıyâmet gününde onlar için bir tartı tutmayacağız’ (Kehf 105).

      Sil
  2. Cümlenin başında müslüman lafzınin olması gerekmez mi?

    YanıtlayınSil